Otra mirda de spinoza

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Otra mirada a Spinoza

“….este ser es único e infinito, es decir, es todo el ser, y fuera de él no hay ningún otro ser.”
“Oye y entiende, oh Israel: Nuestro Altísimo el que es por si mismo, el es uno.” 

Baruch de Spinoza, nace en el barrio judío de Ámsterdam, lugar en el que permanecerá hasta los 24 años luego de ser expulsado de la sinagoga judía en la cual se había educado en latorá( ley escrita hebrea) y el talmud( ley oral hebrea) a razón de haber sido acusado de “ herejías abominables” . También es por otra parte conocida la participación de Spinoza en la Kabalah, la cual es básicamente la concentración de todo el misticismo (ocultismo fin de cuentas) judío. Basándome en observaciones al Tratado sobre La Reforma del Entendimiento, lugar textual en el cual son echadoslos cimientos de la filosofía de Spinoza , pretendo mostrar en el presente escrito como es que pese a que Spinoza es expulsado de la sinagoga judía, la sinagoga nunca es realmente expulsada de él, también evidenciar, dentro de lo mismo, algunas coincidencias no casuales ( pues coincidencia no quiere decir casualidad sino simplemente el hecho de toparse en una misma espacialidad y/o temporalidad,dos hechos u objetos ; sin tomar en cuanta si dicho encuentro se dio de modo necesario y por mera casualidad) entre el esquema de pensamiento de nuestro filosofo en cuestión y los márgenes de la estructura gnoseológica de la Kabalah. A través de este análisis intentaré también hacer patente la posición e importancia de la idea de divina ( la cual no siempre lleva sobre sí el rótulo de dios) en laconstitución de las visiones de la vida las cuales tienen por pináculos las filosofías que les son respectivas.
Nietzsche ha dicho que el cristianismo es un platonismo para el pueblo. Para asentir a tal afirmación habría que hacerlo primero al postulado de que una filosofía determinada engendre o pueda engendrar a una religión, cosa que es como mostraré falsa. En primer lugar una filosofía encuanto búsqueda de una mejor explicación respecto de la realidad toda o de un aspecto particular de ella, precisa previo al momento de la explicación ,de presupuestos que le sean de marco interpretativo en el cual el punto pensante que es el filosofo introducirá a sí mismo o a lo distinto de él ( ya sea en parte o en totalidad), o ambas cosas a la vez, para dotar de significado y luego explicar, esdecir desenrollar o extender, lo comprimido dentro del nodo que “quiere decir algo” siempre dentro de un marco significante, pues si algo ha ser tal o cual cosa, lo ha de ser para un alguien, y aún más lo ha de ser en un alguien, y en ese alguien, ha de poseer la cosa cuyo nombre comprime a un grupo de nombres que desplegados en un cierto orden la explican, un significado. Aquel marcosignificante necesita, tal cual Spinoza lo evidencia, de un punto en el que la cadena explicativa se detenga para no caer en la circularidad, un lugar en el cual ese continuo justificarse tal idea en esta otra aquella, cese, un punto que contenga en sí mismo la certeza, que signifique por sí mismo, que sea por si mismo. ¿Ser es significar? Tal vez. Sabemos, si somos sinceros que siempre hay un punto en queel filósofo, quiéralo o no, asume. Asume y desde allí proyecta, desde allí significa, desde allí explica. Pero claramente la filosofía no es el lugar del asumir, sino más bien del preguntar, si bien en esa preguntar es que se encuentra con ese punto en que para contestar necesite (ya sea inocentemente por falta de rigurosidad, intencionadamente por múltiples causas como puede serlo el orgullo deadmitir que en ese momento no se puede decir qué es lo que es eso que esta en frente, o bien con sinceridad ,reconociendo las incapacidades) el momento del asumir; y que es asumir si no cargar sobre sí, llevar el peso de, hacerse cargo. Al fin y al cabo es decir, si nos tragamos esto, podemos también ingerir todo aquello. El momento del asumir es el de decir, “si esto es verdad”, entonces...
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