Panorama Histórico De La Reflexión Ética

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR
FUNDACIÓN MISIÓN SUCRE
ALDEA UNIVERSITARIA JOAQUINA SANCHÉZ
PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIÓN GESTIÓN AMBIENTAL

CORO YELINEL
DIÁZ ELIZABETH
DÍAZ YULITZA
ROMERO MIRNA
PROFESORA INTEGRANTESYUDAGNIS DÍAZ


CIUDAD GUAYANA 19/10/11
INDICE

INTRODUCCIÓN----------------------------------------------------------------------------------------
PANORAMA HISTORICO DE LA REFLEXIÓN ETICA--------------------------------------------------
ARISTÓTELES: LA ÉTICA DE LAVIRTUD----------------------------------------------------------------
LOS CÍNICOS: LA FELICIDAD ASCÉTICA----------------------------------------------------------------
LOS ESTOICOS: BÚSQUEDA DE LA VIRTUD MORAL--------------------------------------------------
LOS EPICÚREOS: LA FELICIDAD COMO EDONISMO------------------------------------------------
ÉTICACRISTIANA----------------------------------------------------------------------------------------
CONCLUSÓN--------------------------------------------------------------------------------------------
BIBLIOGRAFÍA------------------------------------------------------------------------------------------

INTRODUCCIÓN
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas morales orientadoras de lavida humana. Es posible decir que la Ética es una parte de la Filosofía Práctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas filosóficos que nacen de la conducta humana. La ética se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que esté ausentede libertad, no forma parte del campo de estudio de la ética. La ética, por tanto, no inventa la vida moral sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe la presunción, además, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideración deja abierto el campo de posibilidades de actuación de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producenconflictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la ética, como reflexión teórica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la acción humana.
En la teoría de la virtud se echa de ver en seguida de un modo especial que Aristóteles es un hombre de la experiencia. Define, divide y describe la virtud con un asombroso sentido práctico y la mirada abierta a los másvariados detalles, y señala asimismo las vías prácticas que llevan a ella. Lo que aquí nos da Aristóteles puede considerarse como la primera fenomenología de los valores y a la vez como la fundamentación filosófica de una fenomenología del carácter humano. La virtud es para Aristóteles “aquella actitud de nuestro querer que se decide por el justo medio, y determina este medio tal como suele entenderloel hombre inteligente y juicioso”.
El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera ideaética cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, házselo a ellos" (Mt 7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jesús: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jesús creía que el principal significado de la ley judía descansa en el...