Parcial domiciliario IPC

Informe / Parcial Domiciliario.
Cátedra Murillo - IPC
“et cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos”
(y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres)
Juan, 8:32.
Alpha.
El propósito de este pequeño informe, tal como lo establece la consigna dada en clase, es el de intentar dar cuenta de la ineludible relación de la práctica científica con el entorno social (y los factores económicos ypolíticos del mismo) en el que esta está inmersa. Para cumplir con nuestro objetivo nos centraremos en un aspecto del período de transición del feudalismo al capitalismo, período signado sobremanera por el cambio no solo en materia de desarrollo técnico y productivo (generando reformas, muchas veces violentas, inevitables a nivel superestructural, esto es, en cuanto al tipo de organizaciónpolítica y el entramado jurídico de la sociedad) sino también, y probablemente como producto del anterior pero quizás más importante para lo que nos compete, en cuanto a la concepción de la Verdad y el conocimiento que el Hombrei tenía. Es en este aspecto en el que enfocaremos nuestro estudio: en la mutación ideológica de este período, empezando por la concepción aristotélica del mundo predominante en laEdad Media y su vinculación al dogma cristiano que entendía la Verdad como ajena al Hombre para llegar, de la mano de René Descartes, a la idea antropocéntrica que ubica al Hombre como sujeto reflexivo capaz de discernir lo verdadero de lo falso.
La Cristiandad.
“Una esfera espantosa, cuyo centro está en todas partes
y la circunferencia en ninguna”
La esfera de Pascal, Jorge Luis Borges
Veamosahora lo que cuenta Salvador Ferla, historiador y pensador católico argentino, en su libro Cristianismo y Marxismo sobre la función de la Iglesia en la Edad Media:
“La Iglesia construye en Europa, que es su mundo, un nuevo mundo llamado la “Cristiandad”, que no es exactamente una teocracia sino una confederación de villas, ciudades y estados bajo el imperio del papado, absoluto a veces,compartido otras, disputado siempre.
La Cristiandad configura el más colosal intento de construir una sociedad sobre bases espirituales. (…) Una experiencia que se distingue de otras, como la experiencia religiosa judía, en que esta vez el factor espiritual no está al servicio de intereses sectarios de tribu o nación, sino al servicio de la humanidad.”
La Iglesia, institución preponderante en el modelofeudal de la Edad Media como vimos en la cita de Ferla, avalaba la cosmología aristotélica que proclamaba la idea de un universo finito, circular y geocéntrico. Sostenía la existencia de cuatro elementos fundamentales perfectos y por lo tanto indivisibles (agua, aire, tierra y fuego). Profundizando esta idea Aristóteles llega a la conclusión de que el movimiento de las cosas se produciría porqueestas “buscan su lugar natural”, entendiendo el mismo por aquel correspondiente al elemento con el que están constituidas en mayor proporción. Asimismo, la Tierra estaría rodeada por nueve esferas celestiales en las cuales la Luna, los planetas conocidos entonces y el Sol estarían distribuidos y sobre las que se moverían realizando un movimiento circular y uniforme. El noveno sería “un cielo deestrellas fijas, que por su lejanía respecto de la Tierra, no podían advertirse a simple vista pues estaban en puntos diversos respecto de la Tierra en distintos momentos del año” (Murillo, 2012). Estos cuerpos celestes estarían conformados por éter, una sustancia perfecta no degradable. Otro aspecto de la concepción aristotélica es el teleológico, según el cual todo en el universo ocurriría con unafinalidad dada.
Resulta pertinente a esta altura mencionar el aporte que realizó Ptolomeo a la visión aristotélica con su teoría de los epiciclos, la cual quiso salvar la idea de movimiento circular del filósofo griego a través de un doble movimiento que realizarían los cuerpos celestes. El primero siendo un movimiento circular alrededor de un punto ecuante que conformaría un epiciclo y el...