Parusía

PARUSÍA

DATOS BÍBLICOS:

Significa llegada, visita y presencia de ejércitos,
empleados, soberanos o divinidades. En el A.T. el
concepto fue ya empleado en sentido escatológico
en la apocalíptica greco-judaica. En el NT la parusía
es en gran parte intercambiable con «día de Dios».
Parusía y éméra son términos que aparecen juntos
en Pablo, Santiago, 2 Pe y 1 Jn. Según esto, éméra
eraoriginariamente el término más antiguo, que
luego fue desplazado más y más por parusía. Este
proceso muestra además que parusía fue referido
sobre todo al momento del juicio y por tanto
asumió la significación de éméra.

Todos los documentos muestran que parusía nunca
significa segunda venida, sino que siempre significa
venida simplemente, pero en el NT no la llegada de
Jesús en la carne,sino la llegada del Hijo del
hombre en el juicio universal.
DOCTRINA DE LOS SINÓPTICOS
La expresión Parusía en los Evangelios llamados
sinópticos se encuentra sólo en Mt 24,12, aunque la
doctrina correspondiente aparece a todo lo largo de
los mismos.

Los textos se pueden fácilmente dividir en dos
series: los del discurso escatológico y los textos
independientes del resto de latradición sinóptica.
El contexto de la Parusía en estos pasajes es el del
advenimiento del Reino en un futuro más o menos
inmediato.
El tema fundamental del discurso de San Marcos lo
forma el juicio de Dios sobre Jerusalén.
La parte primera (13,5-13) enumera los sucesos que
han de preceder al juicio de Dios sobre Jerusalén:
calamidades, persecuciones, predicación del
Evangelio a los gentiles.La segunda (13,14-23), que es la parte central del
discurso, describe el juicio de Dios sobre los judíos
incrédulos. De este juicio se librará un Resto: los
elegidos (ver. 20) por cuya causa serán abreviadas
aquellas tribulaciones.
La mención de la venida del Hijo del Hombre (ver.
26) aparece en estrecho paralelismo con Mc 14,62 y
Dan 7,7.
La descripción de la venida sobre las nubes en Mc14,62(lo mismo que en Dan 7,13) y par. significa la
instauración del Reino de Dios; más que un acto de
juicio, describe un acto de entronización mesiánica.

A diferencia de Marcos, Lucas tiene dos discursos
escatológicos: 17,22-37 y 21,5-36. De ambos, el
segundo es el que corresponde al texto de Marcos.
Desarrolla claramente el sentido del juicio sobre
Jerusalén en el discursoescatológico.
Del juicio final habla en 21,25-27. Para este juicio
reserva la venida gloriosa de Cristo.
El discurso primero consta de cuatro secciones:
17,22-25 refiere la venida del Hijo del Hombre para
juzgar; 17,26-30 describe las disposiciones de la
humanidad en el momento del juicio; 17,31-33
contiene una serie de advertencias para aquel
momento, y 17,34-35, que describe el acto del

De lostres Sinópticos, San Lucas es el que mejor
precisa la diferencia de la doble manifestación del
triunfo de Jesús, a saber, la ruina de Jerusalén y la
venida al final de los tiempos.
El discurso escatológico de Mateo es el más extenso
de todos (24-26). Estructura una vasta síntesis del
juicio en tres partes, recogiendo en una todos los
elementos de la apocalipsis sinóptica de Marcos y
losdos discursos de Lucas.

En el libro de los Hechos de los Apóstoles no aparece
la expresión Parusía; no obstante, la doctrina del
retorno de Cristo glorioso ocupa un lugar
importante, no sólo en los discursos kerigmáticos de
San Pedro y San Pablo, sino también en la fe de la
Iglesia que vive en la espera de dicho retorno.
La doctrina del libro de los Hechos sobre la Parusía
se enmarcaperfectamente dentro de una
concepción escatológica según la cual la
Resurrección de Cristo y el don del Espíritu han
inaugurado ya la era escatológica.

pero se espera aún la restauración universal y una
definitiva Parusía al final de los tiempos que, por lo
demás, se desea próxima, aunque el clima no
coincida con la impaciencia que se advierte en las
Epístolas a los Tesalonicenses....