paulo freire-conceptos claves

Las caracterizaciones, resultantes de los procesos de globalización que han configurado la posmodernidad/mundo, no caracterizan de por si a un mundo multicultural ni intercultural. Indican solamente una situación de diversidad cultural o una pluriculturalidad, además de configurar un desafío de la convivencia de esas diferentes cultural o rasgos culturales en presencia. Según Freire:
Es precisore-enfatizar que la multiculturalidad como fenómeno que implica la convivencia en un mismo espacio de diferentes culturas no es algo natural y espontáneo. Es una creación histórica que implica decisión, voluntad política, movilización, organización de cada grupo cultural divisando fines comunes. Que demanda, por lo tanto, una cierta práctica educativa coherente con esos objetivos. Que demanda unanueva ética en el respeto a las diferencia. (Freire, 1992: 157)
Así la educación adquiere un objetivo preciso en el contexto de la globalización, formar a los ciudadanos del mundo para conformar una sociedad de la multiculturalidad, que permita la convivencia de las diferentes culturas, a partir de reconocer la propia. En tanto que una pedagogía de diálogo intercultural ayuda a percibir lasrelaciones de género, de edades, de profesiones, de religiones. Y específicamente lleva a mirar el interior de las instituciones educativas, de la escuela y también del aula, para percibir las relaciones entre las distintas versiones escritas y diversas versiones orales de una misma cultura nacional. Esa es una cuestión central, pero poco estudiada en los procesos educativos escolares.
Es precisoaclarar que cualquier proceso educativo tendrá que fundarse en la conciencia de las condiciones histórico-estructurales y culturales del momento, no sólo como una contextualización necesaria a la práctica pedagógica, ni tan sólo en su carácter de contenido sustantivo de la educación. Sino que insiste, en la necesidad de conocer a los tipos humanos –sociales que contribuyen a crear esas estructuras ycircunstancias y que, al mismo tiempo, son por ellas creados. (Freire, 2008)
Asimismo, la educación, tendrá que fundarse en la conciencia de esas realidades y no puede reducirse a un mero trabajo de alfabetización, o de simple suplementación, lo que sería negar la existencia de aquel primer aspecto general a que nos referimos (Freire, 1992:28). No se trata de sólo un trabajo de alfabetización ysimple suplementación, se trata por tanto, no sólo de generar una capacidad mecánica de decodificación o de expresión en el lenguaje escrito, sino de proporcionar, con la adquisición de los mecanismos de la lectura y escritura en el código alfabético, el desarrollo de las competencias de la comprensión, interpretación, explicación e intervención de las/en las realidades que tanto educadores yeducandos, además de estar insertos, son por ellas responsables y sus productos/productores.
- Diálogo o Construcción dialógica: En el texto que comentamos aparece
como una de las ideas centrales de Freire la del DIALOGO como centro del
proceso pedagógico, como la dinámica que, guiada por la razón, permite el
encuentro entre las personas y de éstas con el mundo. El diálogo es, así,
expresiónde la historicidad, condición para el desarrollo de una cultura
humanizante y fundamento societal.
Pero si rastreamos más, encontraremos que, en Freire, el diálogo es el
encuentro de los hombres para la tarea común de saber y actuar, es la fuente
de poder desde su carga de criticidad y realidad contenidas en el lenguaje, las
palabras y las interacciones. El diálogo es capacidad dereinvención, de
conocimiento y de reconocimiento.
El diálogo es, también en Freire, una actitud y una práxis que impugna el
autoritarismo, la arrogancia, la intolerancia, la masificación
. El diálogo aparece como la forma de superar los fundamentalismos, de posibilitar el encuentro entre semejantes y diferentes.
En esta construcción dialógica la pregunta surge como afirmación del sujeto,
capaz...