pedagodf

La interculturalidadpara todos en América Latina
 Ruth Moya
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Introducción 
Este documento tiene como intención revisar la discusión en tor-no a la interculturalidad y precisar sus conceptos y tendencias y esclarecer las diferentes dimensiones de las cuales los conceptosde interculturalidad desarrollados en América Latina tendríanincidencia en la vida social en general; relacionar elconcepto deinterculturalidad con el desarrollo de la educación en general y dela educación intercultural bilingüe (EIB) en particular, así comocontribuir al posicionamiento respecto a los distintos sentidosasignados a esta noción en las distintas sociedades nacionales, susorganizaciones y movimientos, así como sus instituciones. La idea esque los conceptos y posiciones asumidas puedan incidir en latomade decisiones en función del apoyo al desarrollo de la educación parael mejoramiento de la misma y de las relaciones sociales expresadasen el incremento de la calidad de la vida material y espiritual de lospueblos indígenas, las comunidades afrodescendientes de AméricaLatina y los sectores más vulnerables y excluidos de las respectivassociedades nacionales.
1 Doctora en Lingüística. Actualmenteasesora de la oficina de IBIS Dinamarcapara la región centroamericana, con sede en Guatemala.

 
22Primera sección Interculturalidad y ciudadanía
La interculturalidad en América Latina:sus fuentes teóricas y sociales
La noción de interculturalidad puede examinarse tanto desde unadimensión teórica como desde una dimensión política. En AméricaLatina, una y otra dimensiones a veces se superponen,se vuelven si-multáneas y hasta se funcionalizan y contradicen porque forman partede los idearios sociales y de las luchas políticas de los movimientos y organizaciones indígenas durante al menos las dos últimas déca-das. Ante la emergencia de las demandas indígenas los Estados hanrespondido con una gama de mecanismos: el desarrollo de normas jurídicas, la creación de instituciones, laincorporación de funciona-rios indígenas a cargo de las instituciones creadas con el propósitode responder a las demandas indígenas. En casos como Guatemala,Ecuador y Bolivia, existen funcionarios indígenas de alto nivel eninstituciones vinculadas al desarrollo de políticas sociales.Como ocurre con otras nociones, la de interculturalidad no se hadesarrollado ni asimilado de manera homogénea y, es precisamenteenlos núcleos de poder indígena continental (Mesoamérica y los Andes)donde éstas son más controversiales y, simultáneamente, donde seproponen más soluciones y sentidos.
Los prolegómenos en la Colonia temprana
La diversidad geográfica, histórica, cultural y lingüística de lo que hoy es América Latina siempre fue reconocida y admitida por el podercolonial. Más aún el mundo nuevo aparecía comodeslumbrante y lleno de posibilidades infinitas de extracción de recursos naturales y de la fuerza de trabajo indígena. El punto esencial no era por tantola admisión de la diversidad sino la utilización de esa diversidad enfunción de un modelo único de relaciones sociales y económicas.Ese modelo configura la legitimidad “universal” de las relacionescoloniales.Las desigualdades en el orden económico ysocial se legitiman apartir de las ideologías de una igualdad supra-terrenal y supra-natural

 
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(la “igualdad ante los ojos de Dios”). Así se crea el imaginario de lahomogeneidad; los seres pueden ser portadores de “humanidad” y,al mismo tiempo, ser desiguales como seres sociales. Esta desigual-dad se expresaba jurídica y administrativamente con la creación dela República de Españoles y laRepública de Indios en las coloniasespañolas. La figura del Protectorado de Indios, con variantes, tam-bién se empleó por Inglaterra en sus colonias americanas del llamadoCaribe inglés.
La República y la impronta del liberalismo en las nociones deciudadanía
El liberalismo social propuso la igualdad de los seres humanosen la ciudadanía, aunque la diferenciación social y económicano solo...