Pensamiento De San Agustin
Páginas: 16 (3755 palabras)
Publicado: 20 de febrero de 2013
Comunicación publicada en las actas del IX Congreso diálogo fe-cultura. "Nuevo milenio para un humanismo sin fronteras", Centro de Estudios
Teológicos de Tenerife, La Laguna, 2000, pp. 421-426.
LA TEORIA SOBRE LA PROPORCION DE SAN AGUSTIN: ENTRE LA SIMBOLOGIA Y LA PRACTICA ARTISTICA. Román Hernández González
Profesor Titular de Universidad, Dpto. Pintura-escultura, Facultad Bellas Artes,Universidad de La Laguna.
"Incluso los artífices de todas las bellezas corpóreas tienen en su arte números, con los cuales ejecutan sus obras... Busca después cuál es el motor de los miembros del propio artista: será el número" SAN AGUSTIN, De libero arbitrio, II, XVI, 42.
San Agustín (354-430) crece con la decadencia del Imperio Romano y se nutre de su ampliaformación helenístico-romana, de laque no reniega, para construir el edificio de la nueva cultura1. Asume de este modo el privilegiado papel de transmisor-transformador del acervo antiguo a la Edad Media2. En sus escritos aparece cierta concepción objetiva de la belleza, de raíz platónica, ligada a una apreciación de la medida y el número como responsable de lo bello, visión pitagórica que nos lleva hasta el concepto de simetría,que San Agustín transferirá al mundo medieval no como una conformidad bilateral sino como armonía de las partes. No en vano, el doctor hiponense se convertirá en un personaje decisivo para la evolución del pensamiento estético. Sin embargo, de su adhesión a tal doctrina de la simetría cabría esperarse la formulación de una teoría tanto de la pintura como de la escultura. Pero no se encuentra en suobra atisbo alguno de ella, si bien podrían considerarse ciertas observaciones aisladas como pilares básicos de una posible teoría sobre las
1 De la literatura que trata la posición histórica de San Agustín vid. MARROU, H.: Saint Agustin et la fin de la
culture antique, París, 1938 y los estudios de BROWN, P. sobre el entorno de San Agustín, especialmente su Augustine of Hippo: A Biography,Berkeley, 1967. Acerca de San Agustín y la Antigüedad vid. también TATARKIEWICZ, W.: Historia de la estética. La estética medieval, Akal, Madrid, 1989, p. 52, y sobre la herencia del mundo antiguo en la Edad Media vid. la bibliografía que llegó a reunir SCHLOSSER, J. von: La literatura artística, Cátedra, Madrid, 1976, pp. 82-83.
2
Como discípulo de la cultura clásica estuvo naturalmentefamiliarizado con antiguas teorías estéticas, a las que dedicó gran interés. Los estudios fundamentales sobre la doctrina estética de este autor siguen siendo los de SVOBODA, K.: L'esthétique de Saint Augustine et ses sources, Breno, 1933; EDELSTEIN, H.: Die Musikanschauung Augustins nach seiner Schrift "De Musica", Tesis doctoral, Bonn, 1929, y MARROU, H.: op. cit., con exhaustiva bibliografía.
2artes. Ejemplo de esto son sus apreciaciones sobre la belleza, la forma, las proporciones y los números. En su obra De Civitate Dei (XV, 26, 1), de San Agustín dedica parte del capítulo a las proporciones del cuerpo humano3 cuestión que carece de precedentes en el pensamiento cristiano4 . Se nos plantea la duda de si realmente este texto puede entenderse como un verdadero canon de proporcióndirigido a los escultores o artistas en general con el fin de facilitarles la construcción de la figura humana, o si, por el contrario, se trataba más bien de una serie de especulaciones, desligadas por completo del quehacer artístico. "Las medidas (del arca) de su longitud, altura y anchura son un símbolo del cuerpo humano en cuya realidad vino a los hombres ('El Hombre Cristo Jesús'), como habíasido predicho. En efecto, la longitud del cuerpo humano desde la coronilla a los pies es seis veces tanta como la anchura que hay desde un costado al otro, y diez veces tanta como la altura, que se mide en el costado desde la espalda al vientre. Así, si mides a un hombre tendido boca abajo o boca arriba, es seis veces más largo desde la cabeza a los pies que ancho de derecha a izquierda o de...
Teológicos de Tenerife, La Laguna, 2000, pp. 421-426.
LA TEORIA SOBRE LA PROPORCION DE SAN AGUSTIN: ENTRE LA SIMBOLOGIA Y LA PRACTICA ARTISTICA. Román Hernández González
Profesor Titular de Universidad, Dpto. Pintura-escultura, Facultad Bellas Artes,Universidad de La Laguna.
"Incluso los artífices de todas las bellezas corpóreas tienen en su arte números, con los cuales ejecutan sus obras... Busca después cuál es el motor de los miembros del propio artista: será el número" SAN AGUSTIN, De libero arbitrio, II, XVI, 42.
San Agustín (354-430) crece con la decadencia del Imperio Romano y se nutre de su ampliaformación helenístico-romana, de laque no reniega, para construir el edificio de la nueva cultura1. Asume de este modo el privilegiado papel de transmisor-transformador del acervo antiguo a la Edad Media2. En sus escritos aparece cierta concepción objetiva de la belleza, de raíz platónica, ligada a una apreciación de la medida y el número como responsable de lo bello, visión pitagórica que nos lleva hasta el concepto de simetría,que San Agustín transferirá al mundo medieval no como una conformidad bilateral sino como armonía de las partes. No en vano, el doctor hiponense se convertirá en un personaje decisivo para la evolución del pensamiento estético. Sin embargo, de su adhesión a tal doctrina de la simetría cabría esperarse la formulación de una teoría tanto de la pintura como de la escultura. Pero no se encuentra en suobra atisbo alguno de ella, si bien podrían considerarse ciertas observaciones aisladas como pilares básicos de una posible teoría sobre las
1 De la literatura que trata la posición histórica de San Agustín vid. MARROU, H.: Saint Agustin et la fin de la
culture antique, París, 1938 y los estudios de BROWN, P. sobre el entorno de San Agustín, especialmente su Augustine of Hippo: A Biography,Berkeley, 1967. Acerca de San Agustín y la Antigüedad vid. también TATARKIEWICZ, W.: Historia de la estética. La estética medieval, Akal, Madrid, 1989, p. 52, y sobre la herencia del mundo antiguo en la Edad Media vid. la bibliografía que llegó a reunir SCHLOSSER, J. von: La literatura artística, Cátedra, Madrid, 1976, pp. 82-83.
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Como discípulo de la cultura clásica estuvo naturalmentefamiliarizado con antiguas teorías estéticas, a las que dedicó gran interés. Los estudios fundamentales sobre la doctrina estética de este autor siguen siendo los de SVOBODA, K.: L'esthétique de Saint Augustine et ses sources, Breno, 1933; EDELSTEIN, H.: Die Musikanschauung Augustins nach seiner Schrift "De Musica", Tesis doctoral, Bonn, 1929, y MARROU, H.: op. cit., con exhaustiva bibliografía.
2artes. Ejemplo de esto son sus apreciaciones sobre la belleza, la forma, las proporciones y los números. En su obra De Civitate Dei (XV, 26, 1), de San Agustín dedica parte del capítulo a las proporciones del cuerpo humano3 cuestión que carece de precedentes en el pensamiento cristiano4 . Se nos plantea la duda de si realmente este texto puede entenderse como un verdadero canon de proporcióndirigido a los escultores o artistas en general con el fin de facilitarles la construcción de la figura humana, o si, por el contrario, se trataba más bien de una serie de especulaciones, desligadas por completo del quehacer artístico. "Las medidas (del arca) de su longitud, altura y anchura son un símbolo del cuerpo humano en cuya realidad vino a los hombres ('El Hombre Cristo Jesús'), como habíasido predicho. En efecto, la longitud del cuerpo humano desde la coronilla a los pies es seis veces tanta como la anchura que hay desde un costado al otro, y diez veces tanta como la altura, que se mide en el costado desde la espalda al vientre. Así, si mides a un hombre tendido boca abajo o boca arriba, es seis veces más largo desde la cabeza a los pies que ancho de derecha a izquierda o de...
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