Pensamientos filosoficos

ORLANDO FALS BORDA. Aporías de un pensamiento sin desilusión
(11 de julio de 192512 de agosto de 2008)
Alejandro Sánchez Lopera*

Ahora urge traducir lo teórico a lo real (Comentario final de Orlando Fals Borda al Seminario sobre “Clases sociales y crisis política en América Latina”, Oxaca (México), junio de 1973).

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Politólogo. Candidato a Magíster en Investigación en ProblemasSociales Contemporáneos e investigador de la línea de Socialización y Violencia del IESCO - Universidad Central. Agradezco a Dairo y a Maria Gissele. E-mail: marroco4@yahoo.com

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N ÓMADAS

NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA

ejos de un homenaje, pero también de la nostalgia, esta reseña rastrea sólo un fragmento de aquello que es capaz de provocar la pasión por un oficio, yla persistencia de una experiencia política. Describir la fuerza de un nombre propio que, como el de Orlando Fals, procede no por enseñanza o prédica sino por contagio, nos lleva a su desvanecimiento, a la desfiguración de los prestigios del intelectual y el ocaso de la figura del “maestro”, para entrever cómo una sociedad se configura a sí misma a través de las formas en que conoce. No se trataentonces del reclamo de una herencia o un legado, pues “no son los signos de poder lo que importa, ni las vidas ejemplares, sino aquello de lo que es capaz una convicción, aquí, ahora, y para siempre”. Barranquillero, nacido en 1925, a través suyo fluye la sombra del Caribe hacia Bogotá, el centro, cuyo ridículo sobrenombre de “Atenas Suramericana” simulaba todo lo que profesaba de segregación yde desprecio hacia las regiones, y hacia vastos sectores de la población ubicados por fuera del mecanismo ilustrado. Relator de la insurgencia de la provincia, de la multitud que no habita los centros del poder, la apuesta movilizada por Orlando logró generar lo que muy pocas en nuestro país: polémica. Discutible, para muchos, por su “falta” de rigor teórico; para otros, por su cercanía a laprédica, que generó prácticas políticas y de conocimiento colindantes con el sacerdocio; y para algunos, por su ambivalencia frente a la violencia como práctica posible de transformación de lo real. Quizás sea más fecundo intentar rastrear los efectos sociales de su travesía de pensamiento, entendiendo éste no como el saber del filósofo, sino como aquel conocimiento capaz de transformar la experiencia.Esa travesía lo llevó a lo que él denominó “dilema ontológico”, a saber, la localización social como práctica posible de la subversión en Colombia. En su reseña del libro dedicado al sacerdote revoluciona-

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rio Camilo Torres, a quien Fals entendió como un “subversor moral” y no como un “apóstol desolado” o “profeta desoído”, afirma que “lejos de admitirla como algo inmoral y destructivo dela sociedad, se veía la subversión como algo positivo, moral y reconstructor de la sociedad, como una condición necesaria para el desarrollo de ésta” (Fals, 1967: 183). Esta revaloración de lo insumiso, insertó continuamente su experiencia en una serie de relaciones y distancias con proyectos políticos (Frente Unido, Movimiento Popular, Alianza Democrática, Polo Democrático), colectivos eclesiales(Golconda) y proyectos editoriales (la Revista Alternativa). A lo largo de ese recorrido “personal”, la obscena concentración económica, el despojo material interminable de los colectivos y la infamia como normalidad en nuestro país, lastimaron nuestra vida, nos inundaron de un dolor inconfesable. Pero Orlando no se plegó, ni se sumió en la melancolía, o en la comodidad del buen juicio delpensador. “Nadie que no haya vivido antes de la revolución, conoce la dulzura de vivir”, parecen ser las palabras que avivan el recorrido de los pocos que, como él, no devinieron funcionarios de la burocracia, o profetas del liberalismo parlamentario. De esta manera, la persistencia de Fals Borda lo llevó a enfrentarse con las prácticas de diferentes personajes que pueblan nuestra historia: el censor...