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La Importancia de la religión en la formación del Hombre


Para poder tener un panorama de lo que la religión representa en la formación del hombre, debemos hacernos la siguiente pregunta: ¿Qué es la religión?
Según la Real Academia Española (RAE) la Religión está definida es definida de la siguiente manera:
¨Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos deveneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto¨
La religión, si bien posee una definición formal, es también uno de los conceptos de mayor complejidad que dificultan una explicación más profunda. Existe la tendencia inmediata a relacionar religión con dioses, poderestrascendentes, rituales, doctrinas e instituciones sagradas. La gran variedad de religiones esparcidas por todo el mundo, en sus diversas manifestaciones, dan cuenta que éstas se ubican en la historia con procesos culturales que poseen sus propias especificidades y por lo tanto surgen y se transforman en contextos concretos de tiempo y espacio. Esto indica que la presencia de la religión en una culturay sociedad determinada pone en evidencia que, a través del tiempo, el ser humano posee la facultad de “religar” tanto su experiencia personal como colectiva con un nivel trascendente conocido como lo sagrado.
Otra pregunta válida para continuar seria: ¿De dónde proviene la religión?

Diferentes son las teorías que se refieren a este controversial tema, podemos citarlas y compararlas, perosería muy tedioso y aburrido analizar a cada autor. Vamos a tratar de realizar un panorama más amplio y entender sobre esta base.
La teoría sociológica de Durkheim expresa la versión de que el origen de la religión hay que buscarlo en la sociedad. El hombre organizado en grupos se siente mucho más poderoso que el individuo aislado. Esa fuerza, cuya naturaleza no comprende, recibe diferentes nombres,según las regiones: maná, wakan, orenda, manitowi, etc. La religión comienza por la adoración de esa fuerza algo abstracta y vagamente panteísta, personalizada en el tótem, que debe servir al hombre de elemento de unión con su grupo, y
que es el símbolo de su energía. Consecuencia, el alma no es más que la manifestación del maná común en cada hombre, el maná individualizado. La noción de almaconduce a la de espíritus, formados también por un maná, aunque de naturaleza superior; son los antepasados de la tribu, que velan por ella y se encarnan en las churingas. Los grupos de ritos semejantes se sentirían descendientes de un antepasado común de poder especial, personaje que se va elevando hasta la categoría de dios importante, que por difusión y repetición de los ascensos sobre otrosdioses conduciría al Ser Supremo. Estas teorías, ingeniosas y convincentes, cayeron estrepitosamente por el suelo cuando se demostró, sin duda de ninguna clase, que las tribus primitivas más elementales, situadas en el primer escalón de la familia humana, carecen de animismo, de manismo y de totemismo, y en cambio, tienen idea de un Ser Supremo. Las investigaciones de Schmidt y otros ilustrescientíficos confirman que la humanidad empezó su vida espiritual por el que se considera último escalón. Lo mismo ha ocurrido con la poligamia, que se creía el primer y natural estado del hombre, y que ha resultado ser una costumbre adquirida con posterioridad a los primeros tiempos o a las formas más elementales de la sociedad.
Otra teoría muy fuerte es la que cuenta la intervención de seresextraterrestres, los denominados:
¨Anunnakis¨
Zecharia Sitchin, un traductor de lenguas muertas e investigador de origen hebreo, escribió una decena de libros bajo el nombre genérico " Crónicas de la Tierra", ideados a partir de la traducción de las tablas sumerias de escritura cuneiforme, y textos bíblicos en su escritura original. El primero de ellos " El 12º planeta" nos da una versión ampliada y...