Perros

| HIPÓTESIS |
| MARCO HISTÓRICO |
| MARCO CONCEPTUAL | Definición y concepto de aborto | Concepto Etimológico |
| Concepto Jurídico |
| Concepto Médico |
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| Tipos de Aborto | Primera Clasificación |
| Segunda Clasificación |
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| MARCO LEGISTATIVO (América Latina) | La codificación del siglo XIX |
| La codificación del siglo XX |
|| ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL ABORTO | Argumentos éticos y sociales frente al tema del aborto | Opiniones con respecto al aborto en el ámbito internacional. |
| Grupos Internacionales Pro Vida y Pro Elección | Grupos Pro- Vida |
| Grupos Pro- Elección |
| Grupos intermedios |
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| Argumentos legales | Corte Suprema de Justicia, Estados Unidos de América|
| Sistemas despenalizadores del aborto | Sistema de plazo |
| Sistema de los indicadores |
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| La indicación terapéutica o médica |
| La indicación eugenésica |
| Indicación jurídica, ética o criminológica |
| Indicación económica o social |
| Otras indicaciones |
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| CONCLUSIONES |
 
El presente trabajo es en merito a aquellas mujeres quedeberían tener la libertad de decidir si continuar o no con el desarrollo de su embarazo.  
El objetivo general consiste en estudiar al aborto definido en términos médicos como “la muerte del producto de la concepción antes de las 22 semanas de vida dentro del feto materno”.  
HIPÓTESIS
"La legislación del aborto es determinante para las mujeres y debería contemplar “su derecho a decidir”"
 MARCO HISTÓRICO
En algunos pueblos antiguos como India, Asiria, China, Persia, entre otros, el aborto no era considerado como delito. Por ejemplo en India, existía una facultad tácita en el aborto por cuanto no estaba penado por ley.
El Código de Hammurabi, que data del siglo XVIII a.C., destacaba aspectos de la reparación debida a las mujeres libres en casos de abortos provocados medianteviolencia por golpes, exigiéndose el pago de 10 siclos por el feto perdido[1]
En Egipto se permitía el aborto pero se castigaba severamente el infanticidio. Los hebreos, por su parte, penaban solamente los abortos causados violentamente.
En la antigua Grecia, Aristóteles, en principio se opuso a la autorización del aborto, pero en su libro “La Política” destacó que cuando es excesivo el número deciudadanos se puede autorizar el aborto, antes de la animación fetal en las mujeres embarazadas. Platón también aconsejó el aborto para evitar la superpoblación.
El aborto voluntario de la embarazada no se tenía por delito en la antigua Roma republicana, ya que ni el Derecho ni la filosofía estoica atribuían al producto de la concepción una vida propia. Se consideraba al feto como “partiovicerum matris”, así que si la mujer abortaba no hacía más que disponer de su cuerpo.
En Roma, en su primera época, no se consideró el aborto voluntario como delito. En general, su práctica no daba lugar a sanciones, excepto en salvaguarda de los derechos que correspondían al padre o por las eventuales lesiones o muerte causadas a la madre. Se consideraba a los padres (pater familiæ) con poder sobre lavida y muerte de sus hijos, y por esta razón, se les permitía colaborar con el aborto de sus hijas.
Con la llegada del cristianismo cambia radicalmente la actitud frente al aborto, inicialmente en el pensamiento y posteriormente en las leyes. La tesis central del cristianismo era que a partir del momento de la fecundación se constituye ya una vida humana, que posee dignidad y honor similares alos de cualquier ser humano ya nacido. No obstante, ante esta tesis se presentó la controversia acerca de "la animación inmediata" o "la animación retardada" del fruto de la concepción. De acuerdo a la primera tesis se afirmaba que el embrión recibía directamente de Dios su alma racional en el mismo momento de la concepción. Por el contrario, la tesis de la animación retardada sostiene que el...