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1 EDUCACIÓN PARA LA PAZ Prof. Alfonso Fernández Herrería Publicado en Gervilla Castillo, y Soriano Díaz, A. (Coords) (2000). La educación hoy. Concepto, interrogantes y valores. Grupo editorial Univer. Granada, pp. 211-229.

1. LA EXPERIENCIA UNIVERSAL DE LA PAZ 1.1. La paz en las tradiciones occidentales y orientales 1.2. El pacifismo de la no-violencia 2. OTROS MOVIMIENTOS SOCIALES POR LA PAZ3. PAZ Y EDUCACIÓN PARA LA PAZ 3.1. Evolución del concepto de paz 3.2. Una reconstrucción intercultural y global del concepto de paz 4. EDUCACIÓN PARA LA PAZ Y SISTEMA EDUCATIVO 4.1. Cambios en la postura oficial respecto de las transversales 4.2. La “lógica” de un currículum lineal vs. la lógica de la transversalidad 4.3. La doble interpretación reductiva del discurso oficial sobre lastransversales 4.4. La transversalidad como proyecto social que trasciende el centro escolar 4.5. La transversalidad como “fisura” o situación “transitoria” 5. CONCLUSIÓN: LA EDUCACIÓN PARA LA PAZ COMO EDUCACIÓN SOBRE Y EN LA PAZ

1. LA EXPERIENCIA UNIVERSAL DE LA PAZ. La paz y la violencia siempre han sido experiencias culturales, vivencias sociales de los distintos grupos humanos. La paz al igual que laviolencia son aprendizajes sociales a través de variados mecanismos de socialización. Su experiencia ha sido y es parte del acerbo cultural que se difunde de una generación a otra, de unos a otros en los grupos sociales, de ahí que la existencia misma de la experiencia de la paz al estar ligada a los procesos de socialización y, por consiguiente, de aprendizaje, no se puede separar de laeducación en actitudes y comportamientos pacíficos. Así paz y educación para la paz (en adelante “EpP”) no son separables sociológicamente hablando. Por consiguiente el nacimiento de la EpP se pierde en la memoria histórica junto con la vivencia de la paz, de las situaciones de conflictos y con las formas de resolverlos.

2 1.1. La paz en las tradiciones occidentales y orientales La paz se hamanifestado en las distintas tradiciones culturales con una gran variedad de significados: como ausencia de violencia directa, física o psicológica, como entendimiento, pacto, hospitalidad, amistad, vivencia interior, solidaridad, concordia, resolución pacífica de conflictos, no violencia, justicia, acción que fluye en armonía con la naturaleza, respeto por la madre tierra... Una cosa es evidente: “hay untesoro oculto en el pensamiento humano de la paz. Nos compete a nosotros desenterrarlo” (Galtung, 1985, 102). Diría que está oculto en la experiencia vital de los pueblos y culturas. Si examinamos las concepciones de paz de occidente, tales como el eiréne griego o la pax romana, centradas en la ausencia de violencia directa, externa, en forma de guerras, conflictos armados, pasando por el hebreoshalom, más cercano, desde los profetas, a relacionarlo con valores éticos (así, Isaías, relaciona paz con justicia) y por el árabe islámico salam, con significados tales como perdón, seguridad, bienestar, reconciliación, sumisión sometimiento, que por la influencia del Corán, significa entrega y acatamiento a la ley islámica, a la voluntad de Dios (Muñoz, F. y Molina, B. 1998; Galtung, 1993,47-50), vemos que el concepto y la vivencia de la paz se va haciendo más interna, interior, lo que hace decir a Galtung lo siguiente: “La hipótesis general es que a medida que nos desplazamos de Occidente a Oriente los conceptos de paz (y, con ellos, las políticas de paz) se hacen cada vez más introvertidos, más orientados hacia dentro, alejándose de la arquitectura global y dirigiéndose hacia conceptosde armonía interior... existen demasiados conceptos externos en Occidente y demasiados internos en Oriente” (Galtung, 1985, 73). Nuestra cultura occidental subraya los aspectos externos de esta experiencia universal de la paz, las dimensiones económicas y socioculturales; mientras que la tradición hindú y China clásica es una experiencia que implica una transformación interior de la persona....