Platón. República y Fedón

A)A qu parte de la lnea se refiere el texto y cul es el saber al que alude B)Qu son los supuestos mencionados C)Cmo procede el pensamiento en este nivel D)Por qu este saber es un trmino medio entre la creencia y el pensamiento puro A)Se refiere a la primera parte de la seccin de la lnea correspondiente a la realidad inteligible, que consiste en la razn discursiva o entendimiento. El saber al quese refiere es al de los objetos inteligibles que necesitan representacin, especficamente los objetos lgicos y matemticos y al que se llega a travs de supuestos. B) Los supuestos son imgenes de los objetos que antes eran imitados, saberes que se adoptan como si se conociera a los objetos y no se estima dar cuenta de ellos ya que se tratan como evidentes a cualquiera. Los que se ocupan de lageometra y el clculo, lo impar y lo par, las figuras y los ngulos y cosas afines, las adoptan haciendo discursos sobre ellas, aunque no pensando en ellas sino en aquellas a las cuales stas se parecen. Son peldaos y trampolines hasta el principio del todo. C)El pensamiento en este nivel, por medio de la facultad dialctica, se sirve de figuras visibles y discurre sobre ellas, aunque pensando en aquellascosas a las que se parecen, discurriendo en vista al Cuadrado en s y a la Diagonal en s, y no en vista de la que dibujan, y as con lo dems. No hace principios de los supuestos sino solamente supuestos (el pensamiento debe volver al mbito sensible para poder representar, no puede avanzar hacia un principio) y estos supuestos son escalones hasta el principio del todo. D)La lnea se divide en cuatrosecciones Inteligencia, Razn discursiva, Creencia e Imaginacin. Cuanto ms participa el alma de la verdad, ms participa de la claridad. Este saber es un trmino medio entre creencia y pensamiento puro, porque por un lado, se vale de imgenes de los objetos que antes eran imitados, necesita volver al plano sensible para poder representar y por otro, al servirse de figuras visibles y discurrir sobreellas, no lo hacen pensando en ellas sino en aquellas cosas a las cuales se parecen, como el Cuadrado en s y la Diagonal en s. No hace principios de los supuestos sino solamente supuestos y estos supuestos son escalones hasta el principio del todo. Tras aferrarse al principio del todo, desciende hasta una conclusin donde ya no se servir de lo sensible sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin aIdeas hasta concluir en Ideas. Platn. Fedn. A)Contextualice el fragmento dentro de la obra. B)Explique a la luz de este fragmento por qu el saber morir incluye el haber sabido vivir. C)Qu proceso debe hacer el alma en el mbito de lo sensible para llegar a conocer las cosas reales D)Cul es la problemtica de los contrarios en la obra A)El fragmento corresponde al captulo III La actitud del filsofoante la muerte, punto B Apologa de Scrates. 66 a. En la obra los discpulos de Scrates, acompaan a ste en sus ltimos momentos, mientras espera que se cumpla la sentencia. En el captulo anterior, II, se habla de placer y dolor, y su naturaleza de contigidad (donde uno se presenta le sigue el otro) y luego se compara a la filosofa con la msica, como resultado de un sueo que ha tenido Scrates. Empiezaentonces el captulo III, entrando de lleno en la temtica de la vida y la muerte, comenzando con A) El suicidio, luego B) Apologa de Scrates (de donde fue extrado el prrafo). B)El filsofo no teme a la muerte, en cambio est esperanzado en que luego de morir alcanzar los mayores bienes. Sabe que el alma, desembarazada del cuerpo, continuar viviendo por s misma, separada (eso es para el filsofo lamuerte). Saber morir, es haber sabido vivir de una manera que no es comn al resto de la gente, algo que pasa inadvertido. Por lo tanto se prepara para saber morir, no entregndose a los placeres, como las comidas y bebidas, ni dedicndose al cuidado del cuerpo en lo que concierne a la posesin de indumentaria y adornos, sino que los desestimar porque no tendr necesidad de ellos. Sus preocupaciones no...