Platón Y Dion: ¿Praxis Política O Filosofía De Vida?

ÍNDICE


Introducción …………………………………………………. Pág.: 2

Primer Viaje ……..……………………………………. Pág.: 3

Segundo Viaje ……..……………………………………. Pág.: 5

Tercer Viaje ……..……………………………………. Pág.: 10

Dión pasa a los Hechos …………………………………………... Pág.: 13

Conclusión …………………………………………… Pág.: 17

Bibliografía …………………………………………… Pág.: 19


















Introducción

Es conocidoque Platón decide alejarse de la actividad política de Atenas debido a sus múltiples desdichas y desilusiones, especialmente la que le ocasionó la ejecución de su amigo y maestro Sócrates. El mismo Platón, en su famosa Carta VII (325 a-e), nos lo confiesa.
Sin embargo, vemos en esta misma Carta, que Platón realmente seguía interesado en la política y especialmente en todo lo referido al gobiernode los hombres.
Esta ambivalencia ha generado en muchos investigadores diversas interpretaciones, y diversos métodos de trabajo han sido utilizados; está, por ejemplo, el trabajo de José E. Miguens Política sin Pueblo, en donde cuestiona el método seguido por los historiadores y filósofos respecto, por supuesto, al estudio de las Ideas políticas de Platón; critica a los especialistas por elhecho de no tomar en cuenta las “consecuencias nefastas que podían traer ciertas ideas filosóficas” (1994 : 15) y por lo tanto él basa su método en técnicas propias de la sociología y de la ciencia política, método que, entre otras cosas, implica tomar de forma literal lo dicho por Platón. Por otro lado tenemos a Karl Popper que nos dice en su obra La sociedad abierta y sus enemigos, que él admira lafilosofía platónica, pero que los rasgos historicistas de ésta son superfluos y que “tienen una tendencia totalitaria” (1957 : Cap. 5) que el autor considera perjudicial y por eso se dedica a criticarla.
Lo que me propongo en este trabajo es lograr despejar si Platón realmente quería llevar a la práctica sus teorías respecto al mejor gobierno, o si bien fue su discípulo Dión el que tenía esaintención.
Tomaremos como base el escrito llamado La Carta VII de Platón, y el capitulo de Plutarco titulado “Vida de Dión” en su obra Vidas Paralelas y con ellas trataremos de encontrar las razones o motivos que Platón podría haber tenido para llevar a los hechos sus teorías, y especialmente porqué podría haber querido ponerlas en práctica en Siracusa.
Seguiremos minuciosamente la narración delos viajes a Siracusa que el mismo Platón nos hace en su Carta VII. Al mismo tiempo, iremos comparando la narración de Platón con la que nos hace Plutarco en su obra.
Mi hipótesis es que, al encontrar y resaltar de ambos textos las diferencias, omisiones, contradicciones, similitudes, etc. podemos tener una idea más acabada de las intenciones que movilizaron a Platón a involucrarse en la vidapolítica de un reino distante de su patria.








Primer viaje (388 A/C)

Justamente en la Carta VII, Platón hace explícita su decisión de no intervenir más de forma activa en la política, debido a la injusticia que se operó en contra de su amigo y maestro Sócrates (325 a-c). Sin embargo, al mismo tiempo que declaraba que era muy difícil administrar los asuntos públicos sin contar concolaboradores y amigos dignos de confianza (325 c), Platón presidía la Academia, compuesta por discípulos selectos, fieles a su doctrina, y por lo tanto “dignos de confianza”.
José Enrique Miguens en su obra Política sin Pueblo nos describe a una Academia dedicada a formar “personas aptas para apoderarse del poder político y manejar al pueblo desde arriba, al modo oligárquico” ( 1994 : 133). Masallá de la inclinación ideológica por demás influyente en el concepto que tiene el autor respecto a la Academia y a sus integrantes, y según mi opinión, causa de anacronismos graves en su obra, ya que, por ejemplo, insinúa que la Democracia de la Atenas de Platón era igual o muy parecida en la praxis a la de nuestro tiempo, es para rescatar, sin embargo, el meticuloso trabajo realizado en su...