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 Dimensiones:

• ONTOLOGÍA

ES LA PARTE DE LA FILOSOFÍA QUE INVESTIGA EN QUÉ CONSISTE EL SER Y CUÁLES SON LOS ÁMBITOS O REGIONES DEL SER FUNDAMENTALES. Aunque este término se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia delser en general (lo que Aristóteles llamó “filosofía primera” y luegorecibió el nombre de metafísica), la ontología ha sido una disciplina practicadapor losfilósofos desde el comienzo mismo de su historia.
La ontologíaes la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas (antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente estodo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en lamedida en que éstas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, losanimales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algún tipo deser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemáticos eincluso losmeramente imaginados también tienen un ser (estos últimos un ser ficticio oirreal). Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entesfísicos, como las ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como lamatemática, otra los seres vivos, como la biología; pero se fijan en un aspectoparticular de cada objeto que estudian: la física estudia los seres físicoscomolas piedras y también el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensionesfísicas; los biólogos, por el contrario, estudian también al hombre pero en lamedida en que está dotado de ciertas actividades y funciones que llamamosvitales. La ontología también estudia las piedras, los animales, los números,los hombres, pero fijándose en su ser, y trata de establecer la dimensión o característicaesencial que les define..

• Axiológica:

Siempre la educación, proyectada o realizada, es un accionar que, como cualquier otra praxis, tiende hacia un objetivo: fin, ideal, o como se lo quiera llamar. Se trata evidentemente de un “para hacer”, que aún cuando la voluntad no sea directamente llamada en causa —por consiguiente se podrá hablar de un accionar no intencional— define tal praxis,reconociendo el sentido.
Si retomando el discurso aristotélico, verificamos que, así, como el conocimiento tiende a lo verdadero, así la decisión humana del accionar apunta hacia el bien, más bien hacia el Bien considerado grande —la felicidad— será también para tener en cuenta la inevitable diversidad de opiniones “entorno a la esencia de la felicidad”, para algunos —mejor dicho para la misma persona—placer o riqueza u honor, para otros un bien que “existe de por sí, el cual es también para todos los bienes la causa misma que los hace ser bienes”.1
Para la investigación racional sin embargo, la felicidad se presenta como “el bien perfecto”, “eso que debe siempre ser elegido de por sí” (1097 a), que es como decir que se trata de la actividad “del alma según la virtud, y si múltiples son lasvirtudes, según la mejor y la más perfecta” (1098 a), y obviamente, perseguida para toda la vida. En cuanto a las virtudes “no es suficiente que algunas acciones sean de una determinada cualidad, que se actúe con justicia o con moderación, sino es necesario que quien las cumple, lo haga con determinada disposición de ánimo, es decir, especialmente que sean cumplidas concientemente,intencionalmente y a causa de ellas mismas, en tercer lugar con voluntad firme e inmutable” (1105 a). Se concluye que “el hombre se torna justo cumpliendo acciones justas, y moderado cumpliendo acciones moderadas; y sin cumplir estas cosas ninguno jamás podrá llegar a ser bueno” (1105 a). Y por lo tanto “la virtud del hombre debe ser una disposición por la cual el hombre sea bueno y por la cual realice bien...