POSTURA DE AGUST N DE HIPONA EN TORNO A LA EXISTENCIA DE DIOS


POSTURA DE AGUSTÍN DE HIPONA EN TORNO A LA EXISTENCIA DE DIOS.
Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios creó todas las cosas de la nada. Existen tresmaneras de proceder una cosa de otra: por generación, por fabricación o por creación. Esta última sólo es capaz de hacerla Dios.
La creación ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y creasegún razones eternas (ideasejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultáneamente, pero unas cosas las ha creado en sí mismas y otrasvirtualmente, en sus gérmenes invisibles. Esta es la teoría de las rationes seminales.

AGUSTIN DE HIPONA Y EL CONOCIMIENTO.
San Agustín ´nunca se dedicó a desarrollar una teoría del conocimiento para luego sobre la base deunateoría realista del conocimiento construir una metafísica sistemáticaµ, el objeto fue elconocimiento de la verdad no fue con fines académicos sino que aporta a la verdadera felicidad, laverdadera beatitud. ´El hombre siente su insuficiencia, se lanza hacia un objeto mas grande que élmismo, un objeto que pueda traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es unacondición esencial paraconseguirlo; pero ve el conocimiento en función de un fin, la beatitudµ[2].Es decir es la necesidad imperante en un sabio, es el buscar el conocimiento de una verdadprofunda, que produce una gran felicidad en el hombre. La sabiduría consiste en la búsqueda de laverdad, es encontrarse en persecución de la misma, antes que su posesión, es absurdo llamar sabioa un hombre que no tiene conocimiento dela verdad.
AGUSTIN DE HIPONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS.
Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales, pero se debe destacar queAgustín no dirigía sus investigaciones con el objeto de convencer ateos, lo que le interesa es laactitud dinámica del alma hacia Dios, no buscaba concepciones teóricas, ´reconocer con unasentimiento puramente intelectual que existe un Ser supremo,es una cosa; incorporarse así mismoesa verdad, es algo masµ. El alma del ser humano aspira a un fin noble y trascendente: la felicidad,a esa felicidad frecuentemente es buscada fuera de la interioridad personal, la materialidad nopuede ofrecer una felicidad tan plena y tan profunda como la ofrece Dios, en Él se encuentraverdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al ´Ser supremoµ. Por elloadvertimos al iniciode este estudio que la existencia de Dios no entra en una discusión dialéctica, con el afán deconvencer, porque su base radica en una religiosidad y espiritualidad.Dios se refleja en las criaturas, en la naturaleza de las cosas, así el Orden y la unidad de lanaturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positiva, revela la bondad de Diosy el orden yestabilidad del universo manifiestan sabiduría de Dios.
FELICIDAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA ETICA DEL HOMBRE
Los escritos de Agustín comienzan planteando la cuestión de cómo el ser humano puede encontrarla felicidad verdadera. Porque no hay ser humano ajeno al deseo de ser feliz. El deseo dice relacióncon el amoR pues nadie desea lo que no ama. El amor consiste en el deseo de identificarse con elobjetoamado. Más no todo tipo de deseo y amor es capaz de hacer feliz a una persona. Sólo uneterno e imperecedero bien nos puede hacer de verdad felices, pues únicamente tal bien excluyetodo temor de perder el objeto amado. Dios solo puede garantizar una felicidad así. El amor nosune con Dios, nuestro eterno, imperecedero bien, y de esta manera nos hace partícipes de laeternidad de Dios. Esto sucede deacuerdo con el principio de que el ser humano viene a convertirseen lo que ama: ama la tierra, es tierra; ama a Dios eterno, y compartirá la eternidad de Dios.
Las Cinco Vías para la Demostración de la Existencia de Dios
de Santo Tomás de Aquino
Primera vía: El movimiento como actuación del móvil:
Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es...