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Según los desarrollos de Foucault, se produce un viraje en relación con lo anteriormente expuesto en lo que respecta a las técnicas interpretativas del siglo XIX. La interpretación contemporáneadescansa sobre el supuesto de que no hay nada absolutamente primario, originario a interpretar; todas las interpretaciones lo son a su vez de otras interpretaciones; se produce un corrimiento desde lainterpretación del objeto que se interroga hacia el sujeto que interroga; las interpretaciones son producidas por intérpretes, por ende, el fin último de la interpretación no recaerá sobre unsignificado sino sobre quién la ha realizado. La sospecha recae sobre las ilusiones de la conciencia, las máscaras y la hipocresía del planteo de la filosofía moderna de una profundidad ideal e interior quecontiene la verdad pura. Ante esto Nietzsche sitúa la tarea del intérprete como el encargado de descender en los signos a lo largo de una línea vertical, para según sus palabras “escudriñar los bajosfondos” y restituir la interioridad como un Son dos las sospechas que funda el lenguaje en las culturas indoeuropeas, según Foucault. Por un lado, la sospecha de que el lenguaje no dice lo que dice.Sólo se capta un sentido protector y reductor de otro sentido subyacente, caracterizado por los griegos como la alegoría y la hyponoía. Aquí se puede insertar la noción de conciencia abordadaanteriormente a través de Nietzsche, como un signo conformado por un sentido manifiesto al que subyacen procesos susceptibles de ser rastreados que operan, a partir de otras interpretaciones –no deverdades-, inscribiéndose en la memoria de los sujetos. La interpretación opera aquí como una denuncia de la disposición del espacio, se trata según palabras de Foucault de “restituir la exterioridadresplandeciente que ha sido recubierta y enterrada”. A partir de estos autores, se inaugura mediante la técnica de interpretación una herramienta que tiene como objetivo velar por el funcionamiento mismo de...