Primer Parcial De Introduccion A La Filosofia

Parcial I

1)-Para los sofistas el conocimiento es algo del sujeto, algo que se da en su mente, por lo que el hombre puede crearlo y presentarlo como mejor le acomode; es cuestión de habilidad. Uno de los sofistas que registra la historia, Protágoras, expresó esta convicción en su conocido principio “El hombre es la medida de todas las cosas”. Este relativismo gnoseológico se extendió tambiéna la ética. Una de las actitudes más características de los sofistas, respecto a su concepción de la normativa social considera que las leyes y costumbres no se fundamentan en la naturaleza (physis) sino que devienen de simples convenciones entre particulares. Por ello su validez no es inmutable sino que queda limitada en el espacio y en el tiempo. Lo moral y lo jurídico aparecen como lo útil ylo conveniente en un momento dado (relativismo ético).
Cabe aclarar que los sofistas no desarrollaron un pensamiento unitario, es más, sentaron las bases de la discrepancia entre las concepciones Iusnaturalistas que afirman la existencia de algo justo por naturaleza, distinto de los justo por convención o ley y el Positivismo que se caracteriza por la negación del derecho natural y la creenciaque solo hay un derecho: el estatal.
Contra esta concepción que funda la justicia en la “convención”, en algo exterior al individuo, Platón defenderá otra, instalando la justicia en el alma del hombre, y la ve como el orden natural de esta. “la justicia es una propiedad del alma humana, una recta y adecuada disposición del alma humana”.
De acuerdo a la doctrina platónica de la naturalezatripartita del alma: a la parte racional del alma compete el gobierno del individuo, su virtud es la prudencia; la parte irascible se caracteriza por la fortaleza; y la concupiscible por la templanza. La justicia consiste en una armonía de dichas partes que depende de la supremacía y el dominio de la razón. Asimismo, las leyes en cuanto expresión de la justicia, son justas por naturaleza y gobiernan laconducta del hombre en cuanto son racionales. En consecuencia, constituyen la instancia a partir de la cual debe de organizarse la vida comunitaria. A tal efecto, la ley es un instrumento ético, un medio para educar y el presupuesto del valor educativo de la ley, es su valor moral y ello proviene de su principio absoluto: la razón.

2)- En la realidad solo existen para Aristóteles las cosasindividuales, concretas, lo que él llama sustancia. Pero estas sustancias realizan, cada una a su manera, un universal o modo de ser general, la esencia, aquello que la cosa es, y cuyo ser comparte con los demás individuos de su misma especie. Esta individualidad y esta universalidad que se dan unidas en las cosas materiales concretas, se explican a partir de la Teoría hilemórfica (de hylé:materia; morphé: forma) Según Aristóteles, las sustancias están compuestas ontológicamente de materia y forma.
La forma es un principio universal, un principio activo ya que determina, “informa” la materia y la hace una sustancia determinada, hace que una cosa sea lo que es.
La materia es, en cambio, un principio pasivo, inerte, origen de la individuación. Por la materia los seres se individúan, sehacen esta cosa concreta, diferente, ella misma. La materia es aquello de lo que está hecha una cosa.
La materia es un principio o causa del ser que, comunicándose, fundiéndose con la forma, da lugar al ser existente o sustancia. Materia y forma son las primeras dos causas del ser.
Ahora bien, según la teoría Aristotélica, el ser humano es una unidad sustancial de cuerpo (materia) y alma (forma).Para él el alma es el principio informante y determinante que convierte a toda realidad humana justamente en hombre; conforma la materia en cuerpo vivo y humano.
Siguiendo la teoría Aristotélica podría decirse que la materia de las leyes es el conjunto de reglas sociales, y lo que las define como leyes confiriéndoles su forma es la sanción por parte del Poder Legislativo.
Asimismo, la...