Produciendo Teologías Breves: Corporalidad, Sexualidad Y Espiritualidad

Produciendo teologías breves: corporalidad, sexualidad y espiritualidad
Por Martin Jaime Ballero

Un solo orificio dominaba mi cuerpo
cuando un surco acuoso bajaba por mis laderas.
Mientras tanto,
un pastor salió a mi encuentro,
desde la profundidad de las cavernas.
Y él era dios,
una metáfora de mi placer.
Dios era mi orificio
Meditaciones sobre Dios
Iacobus de Lille

Ejerciendoteología, produciendo sexualidades
La historia de la sexualidad es una serie de actos y procesos que envuelven nuestros
cuerpos hacia una recopilación que organiza nuestras sensaciones, placeres y deseos. Una
mirada atenta a esta historia, nos permite ver algunos elementos que están cerca a nuestra
sexualidad. Casi siempre, al viajar por nuestros cuerpos, nos encontramos con dios, María yJesús. Sea un ojo avizor, o nuestro partenaire; sea un carcelero o nuestro salvador, estas
imágenes constituyen mil mesetas sobre nosotros y nosotras mismas.
Notemos que nuestra cartografía corporal está repleta de imágenes teoló gicas, construidas
dentro de nuestras almas, que definen los surcos de nuestros deseos y placeres. Sin
embargo ¿Qué hacemos con esas imágenes? ¿Cómo nos dominan? ¿Cómo nosresistimos
contra ellas? Sin duda, un trabajo intenso nos espera cuando decidimos afrontarlas.
Podríamos decir que negociamos continuamente con el pastor de maneras insólitas. Muchas
veces, él nos escucha, y está de acuerdo. Otras tantas, se resiste, y sus intérpretes
“legítimos” nos enfrentan.
En el cristianismo, toda teología es sexual, ya que se presenta como un acto performativo
quesupone y define una manera de nombrar y ejercer la sexualidad. Sus primeras imágenes
y narrativas están ligadas a distribuir estos asuntos, vírgenes que tienen hijos (Mt 1, 18; Lc
1, 26-38), eunucos que se hicieron tales por el reino de los cielos (Mt 19, 12), y para ultimar
todo esto, un reino de los cielos donde ya no habrá hombres y mujeres (Gl 3, 28). Todo
ello, ha ido colocando sobre nuestroscuerpos, una serie de dispositivos psíquico-sociales,
la culpa, el silencio, la melancolía, entre otros muchos, los cuales determinan cierto
ejercicio de la sexualidad. No es casual que cuando revisamos la literatura patrística y los
manuales sobre teología moral un buen número de páginas esté dirigido a resolver algún
asunto de scientia sexualis. En ese sentido, aún las ciencias sociales nohan explicado
satisfactoriamente porque en el proto-cristianismo la abstinencia sexual era tan importante,
aunque han analizado mejor su influencia en el mundo contemporáneo.
También, no es menos cierto que toda sexualidad es teológica. Acaso nuestras fantasías
sexuales no son rondadas por dios, acaso él no pretende mirarnos cuando tenemos sexo,
solitario, conyugal o grupal. Y cada vez, nosmira de manera diferente. A lo largo del
tiempo, estas imágenes teológicas han sido interpretadas dentro de un campo religioso
donde cada una ha cobrado un sentido, resultado de la intervención de múltiples agentes.

Por ejemplo, la imagen de la virgen, desexualizada y maternal , es un proceso histórico que
ha dejado de lado elementos subversivos de una trama material que determina la propiacorporalidad de las mujeres.
En esa relación de doble vía, la teología y la sexualidad se fusionan mediante una economía
corporal y espiritual. En este punto, debemos preguntarnos ¿Cómo se ha conformado esta
economía? ¿Cuáles son sus consecuencias en nuestras propias vidas? Y sobre todo, ¿cómo
imaginamos otra relación entre ambas? En particular, deberíamos fijar nuestra atención en
aquelloocurrido en el cuerpo de las mujere s.
En otro lugar, he afirmado que en relación con la corporalidad y la sexualidad de las
mujeres, debemos reflexionar sobre el dispositivo de la obscenidad como el resultado de la
relación entre modernidad, razón colonial y discursos pastorales cat ólicos. En torno a ellos,
son tres los aspectos importantes: El primero e stá referido al hecho que los...