Proyecto 2 politécnico cecyt 7

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DE SER HUMANO
MODELOS FILOSÓFICOS

C-1

1.2

Si ya tenemos idea del papel que desempeña la compren-
sión, intentemos aplicarla a los modelos de hombre reconstruidos por
la Antropología Filosófica. Se dice que “Un modelo es la representa-
ción de un objeto o sistema. Podemos distinguir dos tipos de modelos
o representaciones factuales: modelo objeto y modelo teórico. Un mo-delo objeto es una esquematización de un sistema real que recoge algu-
nas de las propiedades de dicho sistema que resultan relevantes para la
investigación que se lleva acabo sobre él. Un modelo teórico es en
realidad una teoría específica… que explica el comportamiento… del
modelo objeto”. Los Modelos Filosóficos del ser humano, son, por
analogía, modelos teóricos. Porque losfilósofos nos dan una visión
(Theoría) sobre el ser humano. Para la Antropología Filosófica el obje-
tode estudio. Es la esencia, las características y los Modelos de ser
humano.

EN LA ÉPOCA ANTIGUA
MODELOS FILOSÓFICOS DE SER HUMANO






El hombre mítico es un modelo de hombre previo a las con-
cepciones filosóficas la más rescatable es el comportamiento heroico
de lossemidioses como Prometeo y Hércules: o héroes míticos como
Paris, Ulises, Aquiles, o Jason cuyo sentido era salvarnos de nuestro
destino trágico, a través de un sacrificio. Lo que más adelante confirma-
rán Sócrates y Platón: los seres humanos tendemos al bien, incluso si
en ellos se nos va la vida. El sacrificio de ellos expresa la empatía heróica como forma de sobrevivencia.
En la ÉpocaAntigua, los filósofos caracterizaban al hombre en forma
dualista alma, cuerpo, e incluso el intelecto estaba altamente asocia-
PITÁGORAS
Dualismo cuerpo-alma; El origen está en el Pneuma infinito divino
HERACLITO
La profundidad del alma
humana es imposible de
conocer
MITOLOGIA
Empatía, heroicidad
y sacrificio
do al alma, no hay que
olvidar dos cosas, Pri-
mero el almaestaba aso-
ciada a la Psique. En la
actualidad la Psique es el
equivalente laico del
alma. Sin embargo tal y
como dice Bremer para los antiguos griegos, “la Palabra Psique,
carece de cualquier connotación psicológica. En Homero, la Psique
también puede emprender un vuelo durante un desvanecimiento o aban-
donar el cuerpo a través de una herida”, es decir, está altamente rela-cionado a la cuestión vital. Esta acotación nos ayuda a “no proyectar
en el material griego, sombras de significado típicas de nuestros pro-
pios términos, pero no
características de los
griegos”. Para los grie-
gos de la época de
Homero no había una
unidad entre el cuerpo
y la mente sobre todo en
Platón; ello sólo apare-
ce con Aristóteles. De todos modos el alma está asociada ala vida, a la
creencia de inmortalidad, es decir, su relación previa con la vida; y
a la vida antes y después de la muerte.” Y segundo el alma también
tenía un sentido divino, algunos filósofos aún no lograban desprender-
se completamente del pensamiento mítico-religioso-.

El sentido del alma como Psique lo encontramos en Heráclito. –aquel
que dijo que no podíamos bañarnos con lamisma agua de un río, y que
es considerado el padre de
la dialéctica- quién pen-
saba que la razón estaba
asociada con el alma y
planteaba que no podía-
mos conocer su profundi-
dad- a finales del siglo

PLATÓN
El hombre está orientado por su espíritu no por su cuerpo;
sólo se entiende el mundo con la inteligencia; el alma es inmoral y está encerrada en el cuerpoARISTÓTELES
Plantea que el alma le da forma al cuerpo (ANIMA
FORMACORPOLIS); hay una unión substancial (UNIO SUBSTANTIALIS) entre el
alma y el cuerpo

XIX y principios del
XX, Freud de daría
con sus estudios, la ra-
zón total- y que si lle-
gábamos a conocer su
sentido sería a través de
logros; aunque la mayo-
ria de...
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