Psicologia existencial

Slo es digna de vivirse una vida consagrada a los dems. Albert Einstein. Pocas cosas irritan tanto a Frankl como la pregunta Cul es el sentido de la vida Esta pregunta lo ha perseguido siempre y ha dedicado su vida entera al intento de contestarla. Cuenta que un da, en los inicios de su carrera como psiquiatra y orientador de jvenes, un condiscpulo le habl por telfono Vktor, estoy con un amigoque desea suicidarse porque no le encuentra ningn sentido a la existencia. Contstame rpidamente Qu debo decirle Cul es el sentido de la vida La pregunta reaparece formulada de muy diversas maneras despus de cada una de las conferencias de Frankl. Por supuesto, l bien sabe que ella es la clave de la angustia de nuestro tiempo y su respuesta el problema fundamental de la logoterapia. Sinembargo, lo importante para Frankl es sealar que la respuesta del individuo a este interrogante slo puede ser vlida para s mismo y respecto a un momento determinado de su vida. Pues el hombre y su situacin estn sujetos a un cambio constante y, al igual que ste, el sentido que en cada caso se le exige consumar. Sentido implica compromiso Al leer algunas de sus obras se tiene la impresin de que Franklutiliza la palabra sentido ah donde los escritores tradicionales suelen hablar de la voluntad de Dios. En la mayora de los casos no obstante, utiliza el trmino en la acepcin de compromiso. Una de las contribuciones de la Logoterapia es el hecho de que ampla y multiplica las reas en las cuales es posible descubrir sentido. Durante siglos la bsqueda de sentido estuvo restringida al rea religiosa ycasi siempre a un conjunto de credos y dogma especficos (el no creyente era condenado al infierno de una existencia sin sentido ni finalidad). Pero la psiquiatra, como una de las ramas de la medicina, no puede circunscribir sus mtodos curativos al hombre religioso y mucho menos al sectario. Como lo subraya Frankl en repetidas ocasiones, el mdico est obligado, sino fuera por otra cosa que sujuramento a ayudar al paciente a descubrir el sentido de su existencia, entonces el paciente no religioso tiene tanto derecho a que se le proporcione ayuda como el religioso. Por lo mismo, el mdico creyente no tiene ningn derecho a inducir al paciente ateo por el camino de la religin en su bsqueda de sentido como tampoco el mdico ateo tiene derecho a disuadir a su paciente creyente de encontrar sentidomediante su fe. El mdico lo nico que puede hacer es revelarle al paciente el campo ms amplio posible de sentidos potenciales, exhortarlo a tomar sus propias decisiones y educarlo para que asuma la responsabilidad de sus elecciones. La logoterapia fue definida por Frankl como una educacin destinada a fomentar la responsabilidad del individuo precisamente en una poca en la cual la tecnologaamenaza con reducir al hombre a la categora de un objeto carente de responsabilidad, cuyos actos pueden ser calificados como meras reacciones. No obstante, la logoterapia no hace sino traducir a un lenguaje cientfico lo que previamente expresaron de muy diversas formas los dirigentes religiosos, filsofos y los artistas el hombre es un ser trascendental con aspiraciones. Es una criatura en bsqueda demetas. Slo l es consciente de la existencia de una dimensin ms alta que lo llama y se realiza en la medida en que responde a ese llamado. Hacia dnde tiende, cul es el objeto de su aspiracin Si bien algunos sabios, hombres excepcionales dotados de inspiracin, pudieron contestar a esta interrogante, para las masas la bsqueda de una respuesta es siempre una bsqueda a ciegas. Por esta razn lossacerdotes, los legisladores ms antiguos, recogieron los hallazgos de la sabidura, los preservaron en forma de dogmas y rituales y, de este modo, los redujeron a frmulas accesibles. Tal vez sea esta la nica manera de preservar la inspiracin pues, segn parece, son unos cuantos los privilegiados que pueden experimentar las verdades eternas. El resto slo es capaz de apreciar el ornato llamativo de los...