psicologia moderada
Páginas: 13 (3054 palabras)
Publicado: 12 de diciembre de 2015
Autor: Rafael Díaz Dorronsoro
El primer estudio monográfico sobre la analogía fue publicado en 1498. Su autor, Tomás de Vio, cardenal Cayetano, deja claro desde el inicio la importancia de esta obra, cuando sostiene que el conocimiento de la analogía «es tan necesario, que sin él no podría aprenderse metafísica alguna, y su ignorancia haría brotar muchos errores en la otras ciencias» [Denominum analogia: 1].
La obra fue muy pronto punto de referencia obligada de todos los estudios, y ha incidido significativamente en el desarrollo doctrinal del concepto de analogía hasta nuestros días. Por ello es obligado detenerse en su doctrina; pero antes conviene presentar las fuentes principales de su pensamiento: Aristóteles y santo Tomás de Aquino.
Índice
1. La analogía aristotélica
2. Laanalogía tomista
2.1 La unidad de analogía
2.2. Los nombres analógicos
3. La analogía según Cayetano
3.1. Analogía de desigualdad
3.2. Analogía de atribución
3.3. Analogía de proporcionalidad
3.3.1. Analogía según la intención
3.3.2. Analogía según el ser
3.3.3. La metáfora o analogía de proporcionalidad impropia
3.4. El conocimiento analógico de Dios
3.4.1. A partir de las perfeccionespuras o simples
3.4.2. A partir de las perfecciones mixtas
4. La analogía de atribución intrínseca
5. El razonamiento analógico
6. Bibliografía
1. La analogía aristotélica
El uso originario del término analogía pertenece al ámbito de la ciencia matemática, con el significado de proporción o igualdad de dos razones (1/2=3/6). La filosofía griega hizo propio el término, y extendió su uso parasignificar tanto la relación entre cuatro términos cuantitativos (el dos es al uno, como el seis es al tres) como la relación entre cuatro términos cualitativos (así Platón enseña que el Bien y el sol son análogos porque el Bien es al mundo inteligible, como el sol es al mundo visible [República VI, 507 D - 508 C]). El nombre analogía adquirió así un nuevo significado: el de proporción derelaciones.
Aristóteles hizo propio este uso filosófico del término analogía, y en diversos lugares la define como el hecho de que el segundo término sea al primero como el cuarto al tercero; por ejemplo, la copa es a Dioniso como el escudo a Ares [Poética, 21, 1457 b 18; Poética, 22. 1459 a 5-10; Retórica, III, 10, 1411 a 1-5; Retórica, III, 2, 1405 a 10-15; Retórica, III, 11, 1411 b 20-1412 a 10; Éticaa Nicómaco, I, 6, 1096 b 27-29].
En virtud de la analogía se da una unidad entre cosas muy diversas, incluso entre cosas que no están bajo el mismo género:
«Lo que es uno lo es, o según el número, o según la especie, o según el género, o según la analogía [...]. Y siempre los modos posteriores acompañan a los anteriores; por ejemplo, todo lo que es uno por el número lo es también por laespecie; pero lo que es uno por la especie, no siempre lo es también por el número. Por el género, en cambio, es uno todo lo que lo es por la especie; pero lo que lo es por el género, no siempre lo es también por la especie, sino por analogía; pero lo que es uno por analogía, no siempre lo es por el género» [Metafísica, V, 6, 1016 b 30-1017 a 5].
La unidad de analogía incide significativamente en ellenguaje humano. Tanto en la Poética como en la Retórica Aristóteles justifica que, por analogía, un nombre pueda emplearse metafóricamente: si el segundo término está al primero como el cuarto al tercero, puede usarse el cuarto en vez del segundo o el segundo en vez del cuarto. Por ejemplo se puede llamar a la vejez “tarde de la vida” u “ocaso de la vida”, o a la tarde “vejez del día”. El Estagiritaespecifica que, por unir cosas muy diversas, las mejores metáforas son precisamente las fundadas en la analogía [Poética, 22. 1459 a 5-10; Retórica, III, 10, 1411 a 1-5; Retórica, III, 2, 1405 a 10-15; Retórica, III, 11, 1411 b 20-1412 a 10]. Además, en la Ética a Nicómaco, señala que la analogía puede justificar que el nombre “bien” sea un nombre homónimo relativo, es decir que tenga diversos...
El primer estudio monográfico sobre la analogía fue publicado en 1498. Su autor, Tomás de Vio, cardenal Cayetano, deja claro desde el inicio la importancia de esta obra, cuando sostiene que el conocimiento de la analogía «es tan necesario, que sin él no podría aprenderse metafísica alguna, y su ignorancia haría brotar muchos errores en la otras ciencias» [Denominum analogia: 1].
La obra fue muy pronto punto de referencia obligada de todos los estudios, y ha incidido significativamente en el desarrollo doctrinal del concepto de analogía hasta nuestros días. Por ello es obligado detenerse en su doctrina; pero antes conviene presentar las fuentes principales de su pensamiento: Aristóteles y santo Tomás de Aquino.
Índice
1. La analogía aristotélica
2. Laanalogía tomista
2.1 La unidad de analogía
2.2. Los nombres analógicos
3. La analogía según Cayetano
3.1. Analogía de desigualdad
3.2. Analogía de atribución
3.3. Analogía de proporcionalidad
3.3.1. Analogía según la intención
3.3.2. Analogía según el ser
3.3.3. La metáfora o analogía de proporcionalidad impropia
3.4. El conocimiento analógico de Dios
3.4.1. A partir de las perfeccionespuras o simples
3.4.2. A partir de las perfecciones mixtas
4. La analogía de atribución intrínseca
5. El razonamiento analógico
6. Bibliografía
1. La analogía aristotélica
El uso originario del término analogía pertenece al ámbito de la ciencia matemática, con el significado de proporción o igualdad de dos razones (1/2=3/6). La filosofía griega hizo propio el término, y extendió su uso parasignificar tanto la relación entre cuatro términos cuantitativos (el dos es al uno, como el seis es al tres) como la relación entre cuatro términos cualitativos (así Platón enseña que el Bien y el sol son análogos porque el Bien es al mundo inteligible, como el sol es al mundo visible [República VI, 507 D - 508 C]). El nombre analogía adquirió así un nuevo significado: el de proporción derelaciones.
Aristóteles hizo propio este uso filosófico del término analogía, y en diversos lugares la define como el hecho de que el segundo término sea al primero como el cuarto al tercero; por ejemplo, la copa es a Dioniso como el escudo a Ares [Poética, 21, 1457 b 18; Poética, 22. 1459 a 5-10; Retórica, III, 10, 1411 a 1-5; Retórica, III, 2, 1405 a 10-15; Retórica, III, 11, 1411 b 20-1412 a 10; Éticaa Nicómaco, I, 6, 1096 b 27-29].
En virtud de la analogía se da una unidad entre cosas muy diversas, incluso entre cosas que no están bajo el mismo género:
«Lo que es uno lo es, o según el número, o según la especie, o según el género, o según la analogía [...]. Y siempre los modos posteriores acompañan a los anteriores; por ejemplo, todo lo que es uno por el número lo es también por laespecie; pero lo que es uno por la especie, no siempre lo es también por el número. Por el género, en cambio, es uno todo lo que lo es por la especie; pero lo que lo es por el género, no siempre lo es también por la especie, sino por analogía; pero lo que es uno por analogía, no siempre lo es por el género» [Metafísica, V, 6, 1016 b 30-1017 a 5].
La unidad de analogía incide significativamente en ellenguaje humano. Tanto en la Poética como en la Retórica Aristóteles justifica que, por analogía, un nombre pueda emplearse metafóricamente: si el segundo término está al primero como el cuarto al tercero, puede usarse el cuarto en vez del segundo o el segundo en vez del cuarto. Por ejemplo se puede llamar a la vejez “tarde de la vida” u “ocaso de la vida”, o a la tarde “vejez del día”. El Estagiritaespecifica que, por unir cosas muy diversas, las mejores metáforas son precisamente las fundadas en la analogía [Poética, 22. 1459 a 5-10; Retórica, III, 10, 1411 a 1-5; Retórica, III, 2, 1405 a 10-15; Retórica, III, 11, 1411 b 20-1412 a 10]. Además, en la Ética a Nicómaco, señala que la analogía puede justificar que el nombre “bien” sea un nombre homónimo relativo, es decir que tenga diversos...
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