Psicologia Psicodinamica

UNIDAD 6
ANTECEDENTES EPISTEMOLÓGICOS Y METODOLÓGICOS DE LA TRADICIÓN DE PENSAMIENTO PSICODINÁMICA
Introducción.
La tradición de pensamiento psicodinámica tiene entre sus principales planteamientos el punto de vista de la teoría psicoanalítica y también incluye los desarrollos del enfoque humanista así como las aportaciones de la teoría sistémica para la comprensión de los procesosde la actividad psíquica y sus implicaciones clínicas.
Es por ello, que el objetivo de este ensayo es conocer el contexto filosófico y científico para el desarrollo de esta tradición en la Psicología. Asimismo de describirán el Desarrollo histórico, los planteamientos generales y los autores representativos de las teorías en cuestión: Teoría Psicoanalítica, Teoría Sistémica y Teoría Humanista.Contexto filosófico y científico para el desarrollo de la tradición Psicodinámica.
Buscar los antecedentes sobre lo psicodinámico o el funcionamiento de lo psicológico, nos remonta a lo señalad o sobre los vínculos entre el cuerpo y el alma en su relación a lo psíquico de los sujetos y suexpresión en el comportamiento.
Muchas ideas existen al respecto, sin embargo destacaremos las aportaciones que al desarrollo histórico de esta tradición hicieron los planteamientos de Descartes, Spinoza, Schopenhauer, Nietzsche y Brentano, entre otros.
Los planteamientos cartesianos han tenido gran resonancia en el abordaje sobre lo psíquico. Cabe aclarar que algunos autores contemporáneosconsideran que en las investigaciones de Descartes, se pueden hacer dos lecturas: una derivada de la influencia fisicalista de la ciencia positivista, que separa lo orgánico de lo espiritual, para someter a las leyes objetivas y experimentales el estudio de lo psicológico, y otra lectura de corte metafísico filosófico que plantea una unidad entre lo mental espiritual y lo corporal. (Mucchielli1961).
No obstante, Spinoza no apoya esta separación de mente-cuerpo pues considera a la naturaleza como infinita y a la vez sustancia que presenta varias formas. Destacó tres géneros de conocimiento humano: en el primero, el hombre es esclavo de las pasiones y sólo percibe los efectos o signos e ignora las causas; en el segundo, la razón elabora ideas generales o nociones comunes quepermiten a la conciencia acercarse al conocimiento de las causas, y aprende a controlar las pasiones; en el tercer género, el hombre accede a una intuición totalmente desinteresada, pues conoce desde el punto de vista de Dios (sub specieaeternitatis), ajeno a sí mismo como individuo y por tanto sin que le perturben las pasiones individuales. En esta contemplación se identifican lo singular y loeterno, y se percibe la presencia de todo en todo, intuición en la que se cifra la única felicidad posible.
Según Baruch Spinoza, mente y cuerpo son lo mismo, visto desde dos ángulos diferentes. La mente es la idea del cuerpo, y éste es el aspecto extenso de la mente.
Para Schopenhauer imaginar el pensamiento sin un cerebro era como imaginar la digestión sin un estómago, los pensamientos estánregidos por las mismas leyes físicas del mundo como representación, y así apoyados en su idea de voluntad como cosa en si, adelantar una idea crucial de este ensayo, la piedra angular de esta tesis: La mente no piensa de ninguna manera, porque pensar, entendido dentro de una porción de tiempo, es proceso, es una acción mecánica, en este caso es acción cerebral; la memoria, la conciencia, laimaginación, la libre asociación de conceptos, los estados mentales y todo aquello que se suceda en el tiempo es en si mismo fenoménico y por esto mismo son sujetos del conocimiento, ya no pueden ser objetos esencialmente mentales.
Fue Schopenhauer el que basó su metafísica reconociéndole a la realidad este carácter empírico, al proceder de este modo le cede a todas las cosas una cualidad cognoscible...