psicologia

FILOSOFIA DEL APRISMO                                                                                                                  
Por : .RODHER ROSSINI SAENZ
 
El concepto fundamental de nuestra filosofía aprista, como  definición de actitud pensante, sea el enunciado en el lema  emancipación mental indoaméricana de los moldes y dictados europeos. La tesis, empero, ha sidofrecuentemente mal entendida. Intérpretes extraños al conocimiento mismo de tas bases ideológicas de ese movimiento, han imaginado y sostenido que aquella afirmación independentista implica una arrogancia recusatoria de lo que Latinoamérica debe a la cultura occidental, lo que es erróneo, "El punto de partida de nuestro postulado, La introducción a la sinopsis filosófica del aprismo; se afirma tanto en larealidad histórica del propio desenvolvimiento social, económico y psicológico de los pueblos de este continente como en la evidencia de la radical transformación del mundo de nuestra época, que abarca las normas mismas del pensamiento", Y agrega: "Quien   quiera entender lo que es el aprismo en su línea fundamental de interpretación histórica de la realidad indoamérica habrá de recordar laimportancia fundamental que tiene en nuestra ideología la ubicación del observador con respecto a los fenómenos observados". Esa aplicación a la filosofía de la historia de los principios científicos del relativismo moderno, lo llevó a enunciar, su teoría del Espacio-Tiempo Histórica, base filosófica del aprismo, su derrotero de idea y de acción. En conceptos y en apretada síntesis, estos son loslineamientos generales de nuestra teoría.
 
La Historia no es sólo la memoria del mundo sino algo más; es su propia conciencia. No es sólo inmóvil acumulación de hechos, sino expresión creadora, plasma vital de nuevos organismos sociales, Por eso deviene inseparable de la política y está a su servicio, Por eso también es inseparable de su  espacio y de su tiempo. Por Estos a su vez, inseparables entre si,completan la concepción dimensional a la moderna exégesis dialéctica de los fenómenos históricos.
 
No hay Historia muerta, desprendida y aislada de su Espacio-Tiempo Histórico. Consecuentemente, no hay fenómenos históricos ‘disecados', intemporales e inespaciales. Todo el devenir histórico se modifica y varía según el punto de vista del observador. Por tanto, la filosofía de la Historia, cuya"coordenada" o campo histórico de observación ha sido hasta hoy el espacio-tiempo europeo, deberá relativizar su jerarquización de valores al desplazarse de la longitud y latitud culturales que le señalaban una posición fija y absoluta. Aunque Spengler aparece también como relativista en su intento de interpretar y predecir la Historia, no le es el sentido einsteniano. Su relativismo se diferenciadel relativismo, Espacio-Tiempo Histórico tanto como en las ciencias físicas el relativismo copernicano de Galileo-Newton se diferencia   del contemporáneo de Einstein, que son inversos. Es, además, antidialéctico en la medidas en que las conclusiones de su Decadencia de Occidente, limitadas y fatalistas, no pueden ser "verdad eterna y universal". En el concepto Espacio-Tiempo Histórico la ideafuerza es la de la relatividad aplicada a la Historia, en la que tiempo y espacio, por la interdependencia vital de factores telúricos, étnicos, sociales, culturales económicos y psicológicos, que actúan y se influyen entre sí, integran una continuidad dinámica constituyente de una categoría filosófica que puede calificarse como cuarta dimensión histórica,  Planteado así, sumariamente, elfundamento inicial de la tesis, puede estimarse como su segundo enunciado el que se desprende de la incorporación de esa dinámica relativista de la Historia a la dialéctica determinista, considerada como negación y renovación de sus procesos. La tesis del Espacio-Tiempo histórico desprende su negación, dialéctica, a su vez, de la filosofía marxista, cuyas conclusiones parten de puntos de observación y...