Psicopedagogía
Páginas: 8 (1796 palabras)
Publicado: 20 de febrero de 2013
TAREA 3 EDUCACIÓN INTERCULTURAL
Maestrante María Angélica Ramos
Desde su experiencia, proponga: Cuáles los discursos pseudo interculturales y en qué medida ellos dificultan una dialoguicidad que supere lo folklórico de lo intra e inter en la Universidad?.
Josef Estermann en su texto: ‘”Hacia una pluriversidad de saberes-Universidad e interculturalidad” -2009, sostiene que la Institución de la“universidad” ha sido uno de los elementos claves para la propagación en el globo terráqueo entero de los valores de la civilización europea y occidental, de la hegemonía de las ciencias en sentido occidental y de las maneras cómo construir conocimientos y saberes. En América latina, estuvo además ligada al propósito misionero y doctrinal de la Iglesia católica como a la transmisión de lasculturas hispano-lusitanas y su “universo” simbólico cultural y civilizatorio.
Plantea entonces un proceso de “descolonización mental e intelectual” que ponga de manifiesto una concepción distinta a La extremadamente mono cultural y eurocéntrica de la “universidad” actual en su estructura, su quehacer y sus objetivos. Urge entonces una deconstrucción intercultural del concepto mismo de‘universidad’, tal como se lo viene manejando en gran parte del mundo, incluyendo América Latina. donde -según su investigación- éstas junto con la Iglesia católica y el poder político criollo, han sido durante más de 400 años el sostén del proyecto de la “civilización occidental–cristiana”, a través de una estrategia de “imitación”, “adaptación” e “incorporación” de las ideas y posturas filosóficas yteológicas vigentes en Europa (y posteriormente en Estados Unidos). Por lo tanto son éstos los discursos que hay que erradicar para dar paso a la creatividad que nace de cada una de las culturas posibles desde si mismas y en su interacción con otras.
La interculturalidad como práctica contra –hegemónica
El enfoque intercultural cuestiona esta supuesta supra– culturalidad y “universalidad” de lavida académica de las universidades, revelándola como culturalmente determinada, contextual, históricamente identificable e ideológica.
La “academicidad universal” –con todos sus códigos, parámetros y formalidades– se revela como fuertemente occidento-céntrica e instrumental en el sentido de ser el vehículo ideológico de los valores culturales e intereses económicos y políticos de Occidente.Desde este punto de vista se concibe la interculturalidad como práctica contra-hegemónica, estaría enfocada en revertir la designación de algunos conocimientos como el de los indígenas por ejemplo.
La filosofía intercultural y las filosofías no–occidentales indígenas emergentes tienen un doble rol respecto al quehacer académico y universitario dominante: por un lado, asumen la tarea de unadeconstrucción intercultural de fondo de lo que es la realidad universitaria en gran parte del mundo, y por otro lado, plantean alternativas en el sentido de una “pluriversidad” cultural interconectada del saber.
Este parece ser el modelo de una universidad que une , que imparte un conocimiento dialógico, que evoluciona al unísono con la sociedad y con las diferentes culturas que la conforman.Pero para ello es necesario destruir muchas barreras, reorganizar el pensamiento y crear un conjunto de principios teóricos y epistemológicos que tengan en cuenta este enfoque de universidad intercultural. Solo esta construcción puede esclarecer caminos y estrategias de acción; lo contrario significa privilegiar una multiplicidad de saberes sin que haya cualquier posibilidad de integración ycomunicación entre ellos.
La interculturalidad así planteada no es concepto homogéneo ni unidireccional, sino que es una idea en debate, en constante negociación y definición. No se sustenta en significados estables ni necesariamente compartidos sino por sentidos que representan una variedad de posiciones dinámicas tanto individuales como colectivas. Tal cual lo es la sociedad actual....
Maestrante María Angélica Ramos
Desde su experiencia, proponga: Cuáles los discursos pseudo interculturales y en qué medida ellos dificultan una dialoguicidad que supere lo folklórico de lo intra e inter en la Universidad?.
Josef Estermann en su texto: ‘”Hacia una pluriversidad de saberes-Universidad e interculturalidad” -2009, sostiene que la Institución de la“universidad” ha sido uno de los elementos claves para la propagación en el globo terráqueo entero de los valores de la civilización europea y occidental, de la hegemonía de las ciencias en sentido occidental y de las maneras cómo construir conocimientos y saberes. En América latina, estuvo además ligada al propósito misionero y doctrinal de la Iglesia católica como a la transmisión de lasculturas hispano-lusitanas y su “universo” simbólico cultural y civilizatorio.
Plantea entonces un proceso de “descolonización mental e intelectual” que ponga de manifiesto una concepción distinta a La extremadamente mono cultural y eurocéntrica de la “universidad” actual en su estructura, su quehacer y sus objetivos. Urge entonces una deconstrucción intercultural del concepto mismo de‘universidad’, tal como se lo viene manejando en gran parte del mundo, incluyendo América Latina. donde -según su investigación- éstas junto con la Iglesia católica y el poder político criollo, han sido durante más de 400 años el sostén del proyecto de la “civilización occidental–cristiana”, a través de una estrategia de “imitación”, “adaptación” e “incorporación” de las ideas y posturas filosóficas yteológicas vigentes en Europa (y posteriormente en Estados Unidos). Por lo tanto son éstos los discursos que hay que erradicar para dar paso a la creatividad que nace de cada una de las culturas posibles desde si mismas y en su interacción con otras.
La interculturalidad como práctica contra –hegemónica
El enfoque intercultural cuestiona esta supuesta supra– culturalidad y “universalidad” de lavida académica de las universidades, revelándola como culturalmente determinada, contextual, históricamente identificable e ideológica.
La “academicidad universal” –con todos sus códigos, parámetros y formalidades– se revela como fuertemente occidento-céntrica e instrumental en el sentido de ser el vehículo ideológico de los valores culturales e intereses económicos y políticos de Occidente.Desde este punto de vista se concibe la interculturalidad como práctica contra-hegemónica, estaría enfocada en revertir la designación de algunos conocimientos como el de los indígenas por ejemplo.
La filosofía intercultural y las filosofías no–occidentales indígenas emergentes tienen un doble rol respecto al quehacer académico y universitario dominante: por un lado, asumen la tarea de unadeconstrucción intercultural de fondo de lo que es la realidad universitaria en gran parte del mundo, y por otro lado, plantean alternativas en el sentido de una “pluriversidad” cultural interconectada del saber.
Este parece ser el modelo de una universidad que une , que imparte un conocimiento dialógico, que evoluciona al unísono con la sociedad y con las diferentes culturas que la conforman.Pero para ello es necesario destruir muchas barreras, reorganizar el pensamiento y crear un conjunto de principios teóricos y epistemológicos que tengan en cuenta este enfoque de universidad intercultural. Solo esta construcción puede esclarecer caminos y estrategias de acción; lo contrario significa privilegiar una multiplicidad de saberes sin que haya cualquier posibilidad de integración ycomunicación entre ellos.
La interculturalidad así planteada no es concepto homogéneo ni unidireccional, sino que es una idea en debate, en constante negociación y definición. No se sustenta en significados estables ni necesariamente compartidos sino por sentidos que representan una variedad de posiciones dinámicas tanto individuales como colectivas. Tal cual lo es la sociedad actual....
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