Qu Es Un Dispositivo

¿Qué es un dispositivo?
Giorgio Agamben.
Giorgio Agamben es un filósofo actual nacido en Roma 1942. Este hombre se impone a través de trabajos de filosofía política y en otros campos. Sabe combinar, junto a una exquisita erudición, la contextualización filológica e histórica de textos y autores con el análisis conceptual preciso y novedoso. En este artículo que nos interesa lo hace con eltérmino “DISPOSITIVO”: desentraña y circunscribe un concepto sobre el que el francés Foucault nunca se explayó.
Para Agamben “dispositivo” es un término importante en el pensamiento de Foucault quién lo acuña en los años 70 relacionado con “gubernamentalidad” es decir “gobierno de hombres.
En una entrevista en 1977 Foucault decía que así se refería a “instituciones, discursos, leyes, reglamentaciones,la moral”, etc. lo oculto y lo no oculto una especie de formación o estrategia elaborada para responder a una urgencia y cuya función tiene un sello dominante y se encuadra en las relaciones de fuerza y poder ya que involucra el saber que lo sostiene y condiciona esas relaciones.
El autor se propone una genealogía sumaria del término en la obra de Michel Foucault teniendo en cuenta el contextohistórico por el que atraviesa (año 1969 escribe la Arqueología del Saber un trabajo en el que expone el objeto de sus investigaciones: los discursos, su emergencia y transformación en el complejo conjunto de relaciones discursivas e institucionales), y comienza aduciendo que aquel no fue utilizado en un inicio por el mencionado francés sino que en su lugar utilizó uno que etimológicamente le espróximo: positividad. Se pregunta por lo tanto ¿De dónde lo sacó Foucault?
Agamben retomaba el ensayo de Jean Hyppolite, en la “Introducción a la filosofía de la historia de Hegel”, recordando que Foucault lo llamaba “maestro”.
En uno de sus capítulos “Razon e Historia. Las ideas de positividad y destino” realiza sus análisis a partir de las obras “de Berne y de Francfurt”: “El espíritu delCristianismo y su destino” y “La positividad de la religión cristiana” (1795 y 1976) de allí este toma dos conceptos claves en el pensamiento de Hegel que son “destino” y “positividad” y particularmente este último encuentra su oposición entre la religión natural y la religión positiva.
Para Hegel en la naturaleza humana misma existe la necesidad de reconocer un ser que sea superior al modo de laactividad humana en nuestra conciencia, de convertir la intuición de la perfección de ese ser en el espíritu vivificador de la vida y de dedicar también a esta intuición, directamente , sin conectarla con otros fines, tiempo, instituciones y sentimientos (tal es su descripción de la liberación de Abraham opuesto radicalmente al mundo entero y sostenido por la existencia de un único Dios en el cualconfiaba su Ideal en “El Espíritu del Cristianismo y su Destino” obra de Frankfurt pág. 289) y por el contrario una religión positiva sería una religión establecida sin las relaciones vivientes de la alianza divina sino la institucionalizada que reivindica para todos los hombres el hombre divinizado en Cristo.
Según Hyppolite positividad por lo tanto está relacionado con reglas, ritos e instituciones,todo aquello impuesto desde el exterior pero que se halla interiorizada en un sistema de creencias y sentimientos y que constituyen la consciencia colectiva, siendo el objetivo de Foucault resaltar los conflictos que surgen de esos mecanismos de poder (dispositivos) en las relaciones de los individuos como seres vivos y el elemento histórico impuesto.
Y por qué Agamben considera que“dispositivo” es un término de Foucault, y es que este lo relaciona de una manera crítica con los “universales”: Estado, Soberanía, Ley, Poder (lo discursivo o no) y que alude a una red que conecta impone y subjetiviza. Remite a un conjunto de prácticas y mecanismos que tiene como objetivo enfrentar una urgencia y obtener un efecto inmediato.
Agamben recurre en esta genealogía sumaría a la OIKONOMIA (del...