Que es la religion

¿Qué es la historia religiosa?
La historia religiosa era en gran medida historia política. Lo que se proponía para Europa era mucha religión y consecuencias políticas. La religión y el surgimiento del capitalismo eran una historieta proverbial. La historia desde abajo se convirtió en una preocupación importante y desafiante en los años sesenta y setenta. Los horizontes se estaban ampliando erapara mí un nuevo tipo de historia religiosa. Estas dos tendencias se unieron para ofrecer una narrativa dominante de la historia religiosa desde fuera. La religión era el opio del pueblo. La victoria del Estado sobre la iglesia se presentaba como lograba en gran medida sin su colusión. La religión en los años ochenta se interpretaba como una parte intrínseca de la cultura y como productora decultura. Las mujeres y los hombres se consideraban como hechos, no nacidos, y, en ese proceso de modelado en Occidente. La preocupación de Le Bras, uno era el descenso religioso popular, el rebaño se estaba marchando, una crisis en las vocaciones religiosas, la falta de clero parroquial, de monjas que fueran profesoras de la siguiente generación. Le Bras observó el primer paso para solucionar dichosproblemas era comprenderlos. El registro de visita era el resultado de la investigación periódica por parte del obispo. El cuadro parroquial se podía relacionar con el cuadro diocesano. Algo aún quizás más importante: el punto de mayor descenso se produjo de manera más destacada hacia finales del siglo XIX e incluso hacia el siglo XX, hacia la I Guerra mundial o incluso hacia la II Guerra Mundialy sus secuelas. La iglesia de principios del siglo XIX fue capaz de volver a captar de volver a captar a la mayoría de sus adeptos. La iglesia, despojada de su tierra y de su jerarquía, pagaba ahora salarios modestos y era una perspectiva menos atractiva para las familias acaudaladas. Lo historiadores italianos del siglo XX postulan que la crisis de las vocaciones tuvo lugar cuando las familiasrurales percibieron que tener un cura en la familia no acarreaba ya una mejora de su posición social. El objetivo de la nueva historia familiar era detectar los cambios habidos en el comportamiento de la familia occidental. La literatura de la predicación colocaba el deber hacia Dios sobre el amor del hombre o la mujer e interpretaba al niño como la fuente del pecado para ser disciplinado en laconducta correcta. La preocupación por la historia de la familia y la historia domestica introdujo la necesidad de considerar la interrelación entre la religión y la conducta. La religión como agente de control social en el hogar y en la comunidad se convirtió en un tema solido de la historiografía en todo Occidental desde los años setenta. La historia del purgatorio era la de un espacio entre lamuerte y la vida eterna donde el pecador era atormentado hasta que era purgado y capaz de encontrar paz. Fue rechazado con firmeza por Lutero y por todos los teólogos protestantes. Los concilios de Trento reafirmaron el espacio del Purgatorio, y desde entonces la creencia en el Purgatorio se vio como una distinción fundamental entre el credo católico y el protestante. El factor crítico que determinabacuanto tiempo se pasaba en este terrible lugar era la confesión, la contrición y el arrepentimiento. La temprana Edad Moderna trataba de la imposición del miedo al no conformismo y las estructuras de control impuestas por la enseñanza de la iglesia. Durante tres siglos tuvo éxito al reforzar la conformidad religiosa y moral de las masas. Se reconocieron ampliamente que la reforma y lacontrarreforma católica representaba católica representaron el triunfo de la cuaresma. La interpretación de Vovelle coincidía más con una visión anterior del impacto del pensamiento de la ilustración en la conducta social. La ilustración católica en si buscaba simplificar los ceremoniales. La relación entre historia y literatura dio lugar a preguntas sobre el alfabetismo y sobre las diferencias entre...