raziel

El Liber Razielis alfonsí en su contexto hebreo
Ana Rosa González Sánchez
agonzalezs608@yahoo.es

Resumen: En el presente trabajo se pretende exponer una visión de conjunto de la obra denominada
Liber Razielis salida del scriptorium alfonsí y enmarcarla dentro de la tradición hebrea mística y
mágica a la que pertenece. Se realiza para ello un análisis de las corrientes, los génerosliterarios y
las obras de los que toma sus principales elementos y de los que recoge sus más importantes

influencias.
Palabras clave: Mística Judía, Magia, Cábala, Angelología, Literatura apócrifa.

El Sefer Razi’el ha-malak (Libro del ángel Raziel), también denominado Liber Salomonis, es una obra
cabalística, escrita originalmente en hebreo y arameo, que conocemos a través de la versión latinatitulada
Liber Razielis Archangeli, cuya traducción castellana se habría realizado en la escuela de Alfonso X el Sabio.
La leyenda que rodea al libro afirma que fue revelado a Adán por el ángel Raziel, el guardián del paraíso.
Las versiones varían en los diferentes manuscritos, pero en la mayoría de ellos encontramos siete tratados
cuyo contenido se centra en una elaborada angelología, ademásde la aplicación mágica de la astrología, la
gematría y la temurah (estudio de las palabras en base al valor numérico de sus letras y la permutación de las
mismas, respectivamente), los nombres de Dios o el uso de talismanes. El nombre de Eleazar de Worms se ha
asociado tradicionalmente con la obra, pero se trata de una filiación incorrecta basada en la publicación de
parte de la obra de Wormsen el mismo Sefer Razi’el editado a principios del siglo XVIII.
El libro sigue las enseñanzas contenidas en el Sefer Yetzirah (Libro de la Formación) y en el Sefer haRazim (Libro de los Secretos); concretamente el tratado sexto se basa en este último, que es una obra judía de
época helenística, también atribuida a Raziel, de la que se conserva una versión latina medieval. Estas
enseñanzastransmitidas por el ángel Raziel tratan sobre la creación y también sobre el poder de la palabra, la
energía contenida en las veintidós letras del alfabeto hebreo, sus posibles combinaciones y sus significados.
Como hemos mencionado anteriormente, la diversidad de manuscritos y el hecho de que la primera
publicación que encontramos de la obra sea ya de 1701 y se trate de una colección de textoshebreos de
distinta procedencia agrupados bajo ese nombre común, no siendo ninguno de ellos anterior al siglo XVII, ha
contribuido a mantener en una cierta oscuridad el tratado.
Las menciones más antiguas se remontan, no obstante, a los siglos XII y XIII y las debemos a Pedro
Alfonso, que cita un Secreta secretorum atribuido a Raziel, y a Alberto Magno, Tadeo de Parma y Pedro de
Abano, que lomencionan con otros nombres, por ejemplo, Liber institutionis o Volumina Salomonis [1].
La obra a la que queremos referirnos en el presente trabajo es, sin embargo, la que se atribuye a los
colaboradores de Alfonso X, en cuyo prólogo se informa de que sus orígenes se remontan al inicio de la
historia de la humanidad hasta ser compilado por Salomón en forma de siete tratados traducidos del caldeoal
hebreo.
Alejandro García Avilés opina en su artículo dedicado al libro que el Reg. lat. 1300 de la Biblioteca
Vaticana, un manuscrito de los siglos XV o XVI, es el más completo del Liber Razielis alfonsí, y que
conserva la misma estructura dividida en las siete partes mencionadas, que serían:
1) Libro de la clave (fols. 13r ss.)
2) Libro del ala (fols. 21r ss.)
3) Libro de los sahumerios(fols. 37 ss.)
4) Libro de los tiempos (fols. 64 ss.)
5) Libro de la purificación del cuerpo (fols. 87 ss.)
6) Libro de los cielos (fols. 96 ss.)
7) Libro de las imágenes (fols. 139v-202v)
Alfonso X, siguiendo también en este caso su personal proyecto de recopilación de todo el saber
astromágico antiguo, completó los libros de Raziel, supuestamente compilados por Salomón, como dijimos,...