relacion entre no tener que hacer con no hagas nad

64 T EORIA Y PRAXIS No. 11, Junio 2007

Hacia una propuesta
de educación
alternativa.
Mario Méndez1
En este trabajo, el autor ofrece algunas pistas para
repensar la educación desde una perspectiva
intercultural. Para que una educación sea alternativa,
es decir, capaz de ayudar a revertir la forma excluyente
en que ha sido configurada nuestra sociedad, debe ser
consciente de sucontextualidad, hacer del diálogo una
mediación privilegiada, ponerse al servicio de la vida
y estar orientada a superar la violencia epistemológica
que ha caracterizado por siglos a la mayor parte de los
ambientes educativos.

Introducción.
Con estas páginas quiero contribuir al esfuerzo que muchos educadores
realizan por dar respuesta a los desafíos educativos actuales, sobre todo a
aquéllosque se refieren a la demanda de justicia cultural del contexto en
que vivimos y educamos. Esta demanda se manifiesta en diversas expresiones
de inconformidad y resistencia, sobre todo por parte de los movimientos
sociales. Otros desafíos educativos que necesitan respuesta urgente se
refieren a la violencia epistemológica que reduce el saber a la forma en
que se lo ha entendido desde lamodernidad capitalista, en alianza con el
progreso industrial y el comercio. Se trata de una violencia expresada en el
carácter homogenizante de la actual estrategia de globalización neoliberal
y en la utilización de la escuela para servir a los fines del mercado.
En este trabajo busco dar respuestas a preguntas como: ¿Qué se entiende
por educación alternativa? ¿Por qué la perspectiva interculturalpuede inspirar
una educación alternativa? ¿Qué características tiene esa educación? ¿Qué
condiciones deben crearse para una propuesta de educación alternativa desde
la perspectiva intercultural?
1. Profesor de Cristología, en la Universidad Don Bosco.

Hacia una propuesta de educación alternativa. Mario Méndez 65

Aclaraciones previas.
En primer lugar, quiero tomar muy en serio la palabra“propuesta”, indicada
en el título de estas páginas. Se trata de una “propuesta”, en el sentido de
dejar expuesta a la reflexión y a la influencia de otros un camino de búsqueda
de alternativas educativas que contribuyan a construir un mundo en el que
quepan todos y todas. Se trata, por lo tanto, de un intento “pro-vocativo”,
es decir, un intento que quiere provocar el diálogo y lainter-locución. No
pretende, por tanto, ofrecer respuestas definitivas, sino sólo un aporte,
entre otros, al necesario diálogo sobre el tema educativo. Ese diálogo tendrá
un momento particular en ocasión del Congreso Pedagógico que el Instituto
de Investigación y Formación Pedagógica de la Universidad Don Bosco
organizará este mismo año.
En segundo lugar, conviene aclarar desde el inicio que poreducación alternativa
no entiendo educación con el uso de las nuevas tecnologías al servicio de los
procesos educativos. Tampoco identifico educación alternativa con formas
novedosas de educación “no presencial”, “semipresencial”, “a distancia” o
“en línea”, ni con la implementación de programas educativos tendientes
a ampliar la cobertura o a asegurar la calidad. Muchas iniciativas de ese tiposiguen siendo mediaciones para el control social, para la homogenización
cultural, para la imposición de “verdades”, es decir, siguen siendo la
educación de siempre, con modalidades nuevas: educación que da continuidad
a un mundo epistemológicamente controlado por una sola de las
muchas “constelaciones del saber” producidas desde las distintas culturas.
El mayor fracaso de muchas reformaseducativas en Latinoamérica consiste
en que, a pesar de promover cambios en cuanto a tecnologías, programas,
sistemas de calidad, evaluación, programas de desarrollo profesional docente,
etc., no están dispuestas a apuntar hacia otro tipo de sociedad. Es decir,
dejan intactas las intenciones, y siguen aferradas a esos saberes instrumentales
que Fornet-Betancourt llama constelación de saberes...