Religión Mesoamérica
Páginas: 10 (2403 palabras)
Publicado: 7 de mayo de 2012
Sociedad / Pensamiento y religión
La religión mesoaméricana (
La compleja religión de los habitantes mesoamericanos es uno de los temas que más ha atraído la atención desde el tiempo mismo del contacto europeo en el siglo XVI. Al respecto, se dispone de una ra-zonable cantidad de información procedente de la arqueología, la etnohistoria, la etnografía y la lin-güística. Existennumerosos trabajos modernos en torno al significado de los dioses, el ritual, la or-ganización del sacerdocio y los lugares de culto. Más a pesar de este sostenido esfuerzo de indagación, quedan todavía numerosos problemas por resolver y muchas ideas por interpretar. Al parecer, la religión, por lo menos desde la época Preclásica, se basa en una serie de premisas fundamentales que existieron através de varios siglos hasta la llegada de los europeos. Esto quiere decir que no se encontrarán sus-tanciales cambios o "revoluciones espirituales" dentro de la unidad básica de creencias. Además, para no caer en interpretaciones erróneas o anacronismos, debemos considerar la enorme diferencia, en calidad y cantidad, de la información disponible sobre las manifestaciones religiosas de los pueblosdel horizonte Postclásico y sus predecesores. Debido a la llegada de los españoles, a la fecha se poseen datos más pormenorizados de los pueblos que conquistaron sobre todo en los valles centrales, asiento de grupos de tradición náhuatl. Segmentos de esta información han sido usados para estudiar fenómenos religiosos de comunidades más antiguas, a veces sin un sentido crítico, sin tomar en cuentala reelaboración de ideas religiosas que los mexicas, por ejemplo, realizaron con el objeto de vincular la cosmogonía y la cosmo-visión al énfasis bélico de su ensanchamiento territorial.
En seguida se ofrece un resumen de las principales características de la religión prehispánica, partiendo de los tres horizontes en los que se ha dividido el estudio de la civilización mesoamericana.La religión preclásica
En esta etapa inicial comenzaron a reconocerse los primeros lenguajes formales o códigos de repre-sentación que expresaban complejos asuntos religiosos. Dichos lenguajes tendrían desarrollos diversos y variantes geográficas.
Se encontraron dos niveles diferentes de una misma religión, manifestados en las culturas de campesinos habitantes de aldeas y villas sinimpresionantes centros de culto, y entre los olmecas. Ambos tipos de pueblos establecerían contactos, intercambiándose patrones culturales y religiosos.
En el Altiplano Central había comunidades dedicadas a la agricultura, las cuales acostumbraban enterrar pequeñas figuras de barro cocido que representaban mujeres de cuerpos voluminosos, con el posible objeto de incrementar la fertilidad delos campos. También practicaron enterramientos en los que el cuerpo del difunto iba acompañado de un variado ajuar funerario que servía para entretenerlo y pro-tegerlo. Aparecieron asimismo los primeros patrones fijos de simbolización de ideas religiosas. Se reconocía entonces la personificación y atributos de ciertas deidades, como el Dios con arrugas y en-corvado que los grupos de culturanáhuatl del Postclásico llamarían Huehuetéotl-Xiuhtecuhtli, el Dios anciano, el señor del fuego y la turquesa.
En el lenguaje religioso olmeca, labrado vigorosamente en piedra y jade, hay una particular insistencia en las formas asociadas al jaguar, las cuales a veces se combinan con elementos antro-pomorfos, representaciones de serpientes, cocodrilos, aves y otros animales. El culto parece giraren torno de un conjunto de ideas asociadas con los cerros, las cuevas, la lluvia, los ríos y la fertilidad de la tierra. En el siguiente horizonte se verá cómo este complejo religioso se va a dispersar en otras áreas, para tornarse más elaborado tanto en el ritual como en la representación formal.
La religión clásica
En el horizonte Clásico las deidades se represen-taron más homogénea y...
La religión mesoaméricana (
La compleja religión de los habitantes mesoamericanos es uno de los temas que más ha atraído la atención desde el tiempo mismo del contacto europeo en el siglo XVI. Al respecto, se dispone de una ra-zonable cantidad de información procedente de la arqueología, la etnohistoria, la etnografía y la lin-güística. Existennumerosos trabajos modernos en torno al significado de los dioses, el ritual, la or-ganización del sacerdocio y los lugares de culto. Más a pesar de este sostenido esfuerzo de indagación, quedan todavía numerosos problemas por resolver y muchas ideas por interpretar. Al parecer, la religión, por lo menos desde la época Preclásica, se basa en una serie de premisas fundamentales que existieron através de varios siglos hasta la llegada de los europeos. Esto quiere decir que no se encontrarán sus-tanciales cambios o "revoluciones espirituales" dentro de la unidad básica de creencias. Además, para no caer en interpretaciones erróneas o anacronismos, debemos considerar la enorme diferencia, en calidad y cantidad, de la información disponible sobre las manifestaciones religiosas de los pueblosdel horizonte Postclásico y sus predecesores. Debido a la llegada de los españoles, a la fecha se poseen datos más pormenorizados de los pueblos que conquistaron sobre todo en los valles centrales, asiento de grupos de tradición náhuatl. Segmentos de esta información han sido usados para estudiar fenómenos religiosos de comunidades más antiguas, a veces sin un sentido crítico, sin tomar en cuentala reelaboración de ideas religiosas que los mexicas, por ejemplo, realizaron con el objeto de vincular la cosmogonía y la cosmo-visión al énfasis bélico de su ensanchamiento territorial.
En seguida se ofrece un resumen de las principales características de la religión prehispánica, partiendo de los tres horizontes en los que se ha dividido el estudio de la civilización mesoamericana.La religión preclásica
En esta etapa inicial comenzaron a reconocerse los primeros lenguajes formales o códigos de repre-sentación que expresaban complejos asuntos religiosos. Dichos lenguajes tendrían desarrollos diversos y variantes geográficas.
Se encontraron dos niveles diferentes de una misma religión, manifestados en las culturas de campesinos habitantes de aldeas y villas sinimpresionantes centros de culto, y entre los olmecas. Ambos tipos de pueblos establecerían contactos, intercambiándose patrones culturales y religiosos.
En el Altiplano Central había comunidades dedicadas a la agricultura, las cuales acostumbraban enterrar pequeñas figuras de barro cocido que representaban mujeres de cuerpos voluminosos, con el posible objeto de incrementar la fertilidad delos campos. También practicaron enterramientos en los que el cuerpo del difunto iba acompañado de un variado ajuar funerario que servía para entretenerlo y pro-tegerlo. Aparecieron asimismo los primeros patrones fijos de simbolización de ideas religiosas. Se reconocía entonces la personificación y atributos de ciertas deidades, como el Dios con arrugas y en-corvado que los grupos de culturanáhuatl del Postclásico llamarían Huehuetéotl-Xiuhtecuhtli, el Dios anciano, el señor del fuego y la turquesa.
En el lenguaje religioso olmeca, labrado vigorosamente en piedra y jade, hay una particular insistencia en las formas asociadas al jaguar, las cuales a veces se combinan con elementos antro-pomorfos, representaciones de serpientes, cocodrilos, aves y otros animales. El culto parece giraren torno de un conjunto de ideas asociadas con los cerros, las cuevas, la lluvia, los ríos y la fertilidad de la tierra. En el siguiente horizonte se verá cómo este complejo religioso se va a dispersar en otras áreas, para tornarse más elaborado tanto en el ritual como en la representación formal.
La religión clásica
En el horizonte Clásico las deidades se represen-taron más homogénea y...
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