Rene Descartes

René Descartes (1596-1650)
El contexto es el de la modernidad → Largo proceso que se inicia en sentido amplio a fines del siglo XV a partir de determinados acontecimientos, como la expansión marítima europea. Entonces se va a dar el giro antropocéntrico del saber → La filosofía en la modernidad va a volver su mirada hacia el propio sujeto. Hay una ruptura nociológica en el sentido que aquelloque se sostenía como verdadero empieza a ser puesto en cuestión.
Otros filósofos contemporáneos a Descartes son: Leibniz = pronuncia esta pregunta: ¿Por qué es el ser y no la nada? También está Spinoza y Hobbes, con quien inclusive el filósofo va a tener una correspondencia.
Es importante mencionar a Nicolás de Cusa, considerado el último filosofo medieval o el primero moderno, hay muchascontroversias a cerca del mismo. Éste, introduce el concepto de infinito → se lo piensa metafóricamente, a partir de la modernidad “el cielo estalla en mil pedazos” y aparece el infinito, tomado como infinitas posibilidades de conocimiento. Hasta ese entonces había limitaciones al saber, por eso es que este momento se caracteriza por un cuestionamiento de la autoridad. En este período Europa se tornamucho más secular en el sentido en que las explicaciones se tornan mucho más racionales.
Es un momento de crisis, y es por eso que Descartes se va a plantear la refundación de las bases del edificio la filosofía y de la ciencia. En ese sentido va a haber un ataque en los cimientos de ese edificio para volver a construirlo sobre bases más modernas y sólidas. Con él se inicia lo que algunos autoresllaman La Filosofía de la Desconfianza.
Descartes va a elevar la duda a un método filosófico. Las tres características que va a tener la duda filosófica es que va a ser:
* Metódica: Significa que la misma tiene una finalidad, y que es justamente salir de la duda. Esto es lo que la diferencia de la duda escéptica o pirrónica, ya que ésta se queda en la duda, quienes la sostienen secaracterizan por suspender el juicio frente a aquello que resulta incierto → EPOJÉ.
* Universal: Va a ser aplicada a absolutamente todo, Descartes va a dudar de todo.
* Hiperbólica: Apunta a que la duda va a ser llevada hasta el último extremo, se va a exagerar de tal manera que justamente a partir de ahí va a aparecer la primer certeza. Él va a ir del a veces al siempre y de lo particular a logeneral.
Como Descartes no puede ir ente por ente, va a atacar lo que serían los fundamentos del conocer:
* Saber sensible → se va a poner en cuestión aquella información que se nos proporciona a través de los sentidos. Percepción: aquella capacidad que tenemos de ser afectados por el objeto. Los argumentos que se hacen son hacia las Ilusiones y los Sentidos y hacia los Sueños. Es la primeracrítica, aparece en la 1ra meditación. Plantea que hay determinadas situaciones perceptuales que son confusas, contradictorias. Hay engaño porque no hay engaño, una de las dos posibilidades tiene que ser correcta. Descartes va a decir, si los sentidos engañan, no son confiables, porque lo que me engaña una vez me puede estar engañando siempre. Sin embargo, hay determinadas percepciones que no mepueden engañar, ahí aparece el argumento del sueño, hablando del sueño vívido → aquel que hace que uno crea que lo que uno está soñando sea una realidad fáctica. Entonces, si yo sueño a veces, podría estar soñando siempre, todo sería un sueño. Entonces no habría un mundo externo, solo ideas. Caen las ciencias fácticas y cae la verdad como correspondencia → la verdad es verdad en todo caso si la idea secorresponde con el objeto. Pero en este argumento del sueño, cae el mundo externo pero no la matemática → Mathesis Universalis: un objeto puede existir pero en medida en que se lo reconozca en la matemática. Lo que no pueda traducirse en términos matemáticos no es confiable.
* Saber racional → tiene dos argumentos: el del Error (4ta meditación) y el del Genio Maligno. Ésta última es el...