Reseña

Uno de los rasgos principales de la filosofía de la historia de Hegel y Marx, es que los dos conciben a la historia como fundamentalmente teleológica, es decir, la historia tiene un fin (thelos). Esto supone que la Historia es, ante todo, racional y que tiene un sentido inherente. Otro rasgo es que los dos usan el método dialéctico (afirmación, negación y negación de la negación) para descifrarla necesidad histórica que supone el thelos, es decir, es dialécticamente (lucha de opuestos) el modo en el que la Historia progresa. Si bien los fines de Hegel y Marx son distintos: para el primero, el fin de la historia estribaba en la realización de la libertad a través de la superioridad moral del Estado, mientras que para Marx era la abolición de las clases sociales y la desaparición delEstado. Una diferencia importante entre los dos, es que mientras Hegel asigna a los individuos concretos un papel secundario con respecto a la Historia, es decir, los particulares no tienen una injerencia significativa en el desenvolvimiento de la Historia; Marx subraya la libertad de la praxis humana para llevar a cabo las revoluciones que liberarán al proletariado y que acabarán con las clasessociales.
Con Hegel, el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que, con su perspectiva y problemática, se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico pos hegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormenteen Fichte y Schelling. Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana —una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que, de algún modo, ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana, especialmente en los autores mencionados. Como escribe E.Terrón, en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). Con todo, la importancia de Hegel no se agota ni porexpresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno, sino por otros motivos, entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar, con Hegel la sociedad burguesa cobra, en tanto que sociedad burguesa, la más alta comprensión de sí misma; o, mejor aún, en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en ningún otro pensador anterior oposterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. Y, en segundo lugar, el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX. Pasemos, entonces, a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana, haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. 1. La metafísicahegelianaEn general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexión metafísica de Hegel. En primer lugar, está el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el hombre. Este es el plano fenomenológico de la metafísica hegeliana. “La phänomenología —dice A. Kojeve— es la ‘Ciencia de las apariciones del espíritu’, es decir, de la totalidad del serreal que se revela a sí mismo por el discurso del hombre que el Ser implica”(2); y que, en tanto que ser real, envuelve como uno de sus momentos básicos al hombre mismo y su praxis. Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripción fenomenológica de las “apariciones del espíritu” para dar cuenta científica y concretamente de la esencia de lo real. Según él, el...