Reseña Brian Morris. Religiòn Y Psicología

Este capítulo de Brian Morris, enmarcado en su estudio antropológico de la religión, hace un recorrido por algunos autores y teorías representativos que han relacionado de alguna forma el ámbito de lo religioso con aspectos individuales que corresponden al campo de estudio de la psicología. Este recorrido comentado da cuenta de épocas, tendencias, corrientes de pensamiento y autores específicos;y a partir de esto discute algunas de las cuestiones más importantes que han surgido en el pensamiento de la religión como fenómeno psicológico subjetivo.
La primera de las formas de relacionar religión y psicología que presenta el texto es la que ubica lo religioso en el campo de lo emocional. Partiendo de ideas como las de Spinoza, Hume y otros pensadores de lo religioso, caracteriza unatendencia a tomar el hecho religioso como el producto de un oposición entre lo racional y lo emocional, argumentando que cuando el ser humano se encuentra con eventos o cuestiones que se salen de su control racional surgen miedos e incertidumbres que lo llevan a representarse fuerzas ajenas a su razón que ocupan el espacio de lo desconocido. Esta idea que propone el surgimiento de lo religioso apartir de la necesidad de comprender algo que escapa al dominio racional contrasta con la de Rudolf Otto, quien propone que la idea de lo sagrado surge a partir de un tipo de experiencia personal, y propone la categoría de numen, que se refiere a un sentimiento o intuición irracional de lo sagrado que transforma al individuo y que es la experiencia que refieren los místicos a través de los tiempos.Radin y Robert Lowie son mencionados como autores posteriores que, si bien conocieron la obra de Otto, desarrollaron un concepto de la religión más próximo a la tradición de Hume, diciendo que era el resultado de la necesidad de creer en algo para lidiar con lo incierto del mundo o que partía del asombro y temor que producía lo sobrenatural. Una aproximación quizás más filosófica que propiamentereligiosa que se trata como una visión influyente en los estudios de la religión es la de William James, quien a partir de una visión pragmatista aproxima al hecho religioso como el resultado de una experiencia subjetiva que surge de la relación de cada persona con cualquier cosa que considere divina, y no se preocupa por cuestionar su veracidad sino por valorar su aplicación.
Un autor cuyas ideasse tratan en mayor detalle en el capítulo es Bronislaw Malinowski, quien también estudió la religión en su reconocido trabajo con los trobriandeses, característico por producir teoría a partir de observaciones empíricas y su capacidad de generalizar a partir de abstracciones de la cultura en su caso de estudio. Malinowski tenía una visión particular del individuo “primitivo” que contrastaba conlas de su época. Lejos de pensar que era un individuo racional pero sin educación o completamente irracional, planteaba que estaba adaptado racionalmente a su contexto específico, y que las instituciones que se conformaban en las llamadas sociedades primitivas eran una respuesta lógica y efectiva a una necesidad que surgía en la vida social particular y en las condiciones propias de cada sociedad.Desde esta perspectiva, la religión era una conformación social específica, que estaba relacionada a su vez con la ciencia y con la magia, y que juntas y en distintas proporciones, jugaban papeles en todas las sociedades. Malinowski atribuía validez funcional a estas instituciones y prácticas pues decía que cumplían efectivamente funciones sociales, por lo que señaló siempre la importancia delos ritos y los significados que guardaban como respuesta a necesidades sociales, pero siempre situó el origen de estos hechos colectivos en la experiencia individual. La diferencia entre lo racional y lo mágico también ocupó a Malinowski, y las correspondía respectivamente con la ciencia y la superstición, mostrando como se enlazaban para dar sentido al conocimiento parcial del mundo por el...