Resumen Del Libro “Lo Sagrado Y Lo Profano” De Mircea Eliade

Resumen del libro “Lo sagrado y lo profano”
De Mircea Eliade








 

INTRODUCCIÓN

En este libro, el autor analiza las modalidades de la experiencia religiosa dejando de lado el aspecto racional y especulativo de la religión, ilumina el lado irracional.
Se esfuerza por reconocer los caracteres de esta experiencia terrorífica e irracional, descubre los sentimientos lo sagrado,ante ese mysterium tremendum, ante la maiestas; descubre el temor religioso ante el mysterium fascinans, donde se despliega la plenitud perfecta del ser.

Muestra como la experiencia numinosa se singulariza en algo radical y diferente: no se parece a nada humano ni cósmico; ante ello, el hombre experimenta el sentimiento de su nulidad, de «no ser más que una criatura», de no ser, paraexpresarse en las palabras de Abraham al dirigirse al Señor, más que «ceniza y polvo» (Génesis, XVIII, 27).

Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de un orden totalmente diferente al de las realidades «naturales». El lenguaje puede expresar ingenuamente lo tremendum, o la maiestas, o el mysterium fascinans con términos tomados del ámbito natural o de la vida espiritual profana del hombre.Pero esta terminología analógica se debe precisamente a la incapacidad humana para expresar esta experiencia radical: el lenguaje se reduce a sugerir todo lo que rebasa la experiencia natural del hombre con términos tomados de ella.


CAPITULO I - EL ESPACIO SAGRADO Y LA SACRALIZACION DEL MUNDO


HOMOGENEIDAD ESPACIAL E HIEROFANIA

La experiencia religiosa de la no-homogeneidad delespacio constituye una experiencia primordial, equiparable a una «fundación del mundo». No es una especulación teológica, sino una experiencia religiosa primaria, anterior a toda reflexión sobre el mundo.

Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitución del mundo, pues es dicha ruptura la que descubre el «punto fijo», el eje central de toda orientación futura. Desde el momento enque lo sagrado se manifiesta en una hierofanía cualquiera no sólo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino también la revelación de una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensión circundante. La manifestación de lo sagrado fundamenta ontológicamente el Mundo. En la extensión homogénea e infinita, donde no hay posibilidad de hallar demarcación alguna, enla que no se puede efectuar ninguna orientación, la hierofanía revela un «punto fijo» absoluto, un «Centro».

TEOFANIA Y SIGNOS

Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente, la teofanía consagra un lugar por el hecho mismo de hacerlo «abierto» hacialo alto, es decir, comunicante con el Cielo, punto paradójico de tránsito de un modo de ser a otro; un ejemplo más preciso son santuarios que se transforman en «Puertas de los Cielos», lugares de tránsito entre el Cielo y la Tierra.

A menudo ni siquiera se precisa una teofanía o una hierofanía propiamente dichas: un signo cualquiera basta para indicar la sacralidad del lugar. Algo que nopertenece a este mundo se manifiesta de manera apodíctica y, al hacerlo así, señala una orientación o decide una conducta.

Cuando no se manifiesta ningún signo en los alrededores, se provoca su aparición. Se practica, por ejemplo, una especie de evocatio sirviéndose de animales: son ellos los que muestran qué lugar es susceptible de acoger al santuario o al pueblo. Se trata, en suma, de una evocaciónde fuerzas o figuras sagradas, que tiene como fin inmediato la orientación en la homogeneidad del espacio. Se pide un signo para poner fin a la tensión provocada por la relatividad y a la ansiedad que alimenta la desorientación; en una palabra: para encontrar un punto de apoyo absoluto. Un ejemplo: se persigue a un animal salvaje, y en el lugar donde se le abate se erige el santuario, o bien se...