Lo sagrado y lo profano de mircea eliade

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Mircea Eliade

Lo Sagrado Y Lo Profano

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Índice

PROLOGO A LA EDICIÓN FRANCESA 3
INTRODUCCIÓN 5
CUANDO SE MANIFIESTA LO SAGRADO 6
DOS MODOS DE SER EN EL MUNDO 7
LO SAGRADO Y LA HISTORIA 8
CAPITULO I - EL ESPACIO SAGRADO Y LA SACRALIZACION DEL MUNDO 11
HOMOGENEIDAD ESPACIAL E HIEROFANIA 11TEOFANIA Y SIGNOS 12
CAOS Y COSMOS 14
CONSAGRACIÓN DE UN LUGAR: REPETICIÓN DE LA COSMOGONÍA 15
EL «CENTRO DEL MUNDO» 17
«NUESTRO MUNDO» SE SITÚA SIEMPRE EN EL CENTRO 19
CIUDAD-COSMOS 22
ASUMIR LA CREACIÓN DEL MUNDO 23
COSMOGONÍA Y SACRIFICIO DE CONSTRUCCIÓN 25
TEMPLO, BASÍLICA, CATEDRAL 26ALGUNAS CONCLUSIONES 28
CAPITULO II - EL TIEMPO SAGRADO Y LOS MITOS 30
DURACIÓN PROFANA Y TIEMPO SAGRADO 30
TEMPLUM-TEMPUS 31
REPETICIÓN ANUAL DE LA COSMOGONÍA 33
REGENERACIÓN POR RETORNO AL TIEMPO ORIGINAL 35
EL TIEMPO «FESTIVO» Y LA ESTRUCTURA DE LAS FIESTAS 37
EL PERIÓDICO HACERSE CONTEMPORÁNEO DELOS DIOSES 39
MITO = MODELO EJEMPLAR 41
REACTUALIZAR LOS MITOS 43
HISTORIA SAGRADA, HISTORIA, HISTORICISMO 45
CAPITULO III - LA SACRALIDAD DE LA NATURALEZA Y LA RELIGIÓN CÓSMICA 50
LO SAGRADO CELESTE Y LOS DIOSES URANIOS 50
EL DIOS LEJANO 52
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE LA VIDA 54
PERENNIDAD DE LOS SÍMBOLOS CELESTES 55ESTRUCTURA DEL SIMBOLISMO ACUÁTICO 56
HISTORIA EJEMPLAR DEL BAUTISMO 57
UNIVERSALIDAD DE LOS SÍMBOLOS 59
«TÉRRA MATER» 60
«HUMI POSITIO» («LA ACCIÓN DE DEPOSITAR AL NIÑO EN EL SUELO») 61
LA MUJER, LA TIERRA Y LA FECUNDIDAD 62
SIMBOLISMO DEL ÁRBOL CÓSMICO Y CULTOS DE LA VEGETACIÓN 64
DESACRALIZACION DE LA NATURALEZA66
OTRAS HIEROFANIAS CÓSMICAS 67
CAPITULO IV - EXISTENCIA HUMANA Y VIDA SANTIFICADA 70
EXISTENCIA «ABIERTA» AL MUNDO 70
SANTIFICACIÓN DE LA VIDA 72
CUERPO-CASA-COSMOS 74
EL PASO POR LA PUERTA ESTRECHA 77
FENOMENOLOGÍA DE LA INICIACIÓN 81
COFRADÍAS DE HOMBRES Y SOCIEDADES SECRETAS DE MUJERES 82MUERTE E INICIACIÓN 84
EL «SEGUNDO NACIMIENTO» Y EL ALUMBRAMIENTO ESPIRITUAL 85
LO SACRO Y LO PROFANO EN EL MUNDO MODERNO 87
PROLOGO A LA EDICIÓN FRANCESA

Esta obrita fue escrita en 1956, por indicación del profesor Ernesto Grassi, para una colección de libros de bolsillo que se acababa de inaugurar en las Ediciones Rowohlt: la Rowohlts Deutsche Enzyklopadie. Esdecir, ha sido concebida y redactada para el gran público, como una introducción general al estudio fenomenológico e histórico de los hechos religiosos.

El feliz ejemplo de Georges Dumézil nos decidió a aceptar la propuesta. El sabio francés había reunido, en 1949, bajo el titulo L'héritage indo-européen á Rome (Gallimard), los resultados de sus investigaciones sobre la ideología tripartitaindoeuropea y sobre la mitología romana; y ponía a la disposición del lector, bajo la forma de largas citas y resúmenes, lo esencial de siete volúmenes publicados en los ocho años precedentes.

El éxito de Dumézil nos ha animado a tentar la misma experiencia. Cierto es que no se trataba en nuestro caso de presentar un resumen de algunos de nuestros trabajos anteriores, pero nos hemos tomado lalibertad de reproducir páginas y sobre todo la de utilizar ejemplos citados y discutidos en otras obras. A propósito de cada tema tratado (Espacio sagrado, Tiempo sagrado, etc.) nos hubiera sido fácil aportar nuevos ejemplos. Lo hemos hecho algunas veces, pero, en general, hemos preferido escoger entre los documentos ya utilizados y dar al lector el medio de remitirse a una documentación más amplia y...
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