Resumen Miro Navarro

Mito y explicación racional (logos).









a. El mito.



En general, cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (especialmente, Homero y Hesíodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses. Como conjunto de estas narraciones y doctrinas, el mito se caracteriza por ofrecer una explicación total, una explicación en que encuentranrespuesta los problemas y enigmas más acuciantes y fundamentales acerca del origen y naturaleza del universo, del hombre, de la civilización y la técnica, de la organización social, etc. Al oponerse a las explicaciones de carácter mítico, la filosofía no renunciaría a esta dimensión de respuesta última acerca de la totalidad de lo real, antes al contrario, tal dimensión vendrá a constituir uno de losrasgos esenciales del pensamiento filosófico.

Por mito cabe entender también, no solamente el conjunto de las narraciones tradicionales de los poetas, sino una actitud intelectual, algo así como el esquema mental que subyace a tales explicaciones. Las características peculiares del mito así entendido, es decir, en cuanto actitud intelectual ante la realidad, son varias. De ellas nos importaconsiderar dos fundamentales. En primer lugar, en el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales, cuya presencia y actuación como tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos. En segundo lugar, y en consonancia con lo anterior, los fenómenos y sucesos del universo se hacen depender de la voluntad de undios (de los dioses en general).

Las consecuencias de esto son fácilmente comprensibles: los fenómenos naturales -y también la conducta humana, individual o colectiva- son en gran medida imprevisibles, suceden de un modo arbitrario, dependen en su curso de la voluntad antojadiza de la divinidad.

Resulta obvio que dentro de estas coordenadas es imposible la ciencia. La ciencia sólo esposible como búsqueda de las leyes, de las regularidades que rigen en la naturaleza y ¿cómo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo, si se niega por principio su misma existencia?

Conviene, por otra parte, señalar que el cuadro que venimos trazando del pensamiento mítico es en cierta medida esquemático. La arbitrariedad en el curso de los acontecimientos (sean humanos o cósmicos)encuentra ciertas limitaciones incluso en el pensamiento mítico. La actuación misma de los dioses está sometida a ciertas fuerzas de carácter cósmico, como el destino. Se trata de entidades más o menos imprecisas que, al contrario que los dioses a que nos hemos referido anteriormente, no son personales sino abstractas. Contra el destino nada pueden los bombres, nada pueden los dioses. De estemodo, el destino viene a establecer una cierta necesidad en el acontecer universal.

De una parte, la filosofía criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas a que anteriormente nos referíamos y, de otra parte, recogerá esta idea de necesidad despojándola de su carácter ilógico e inescrutable y afirmándola como una exigencia de la racionalidad de lo real.



b. La explicación racional(logos).





Cabe afirmar que la explicación racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de necesidad, es decir, cuando se impone la convicción de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder. Esta convicción puede parecernos hoy elemental, pero constituye ciertamente uno de los más importantes logros de la culturaoccidental.

A esta idea de necesidad se hallan vinculadas un conjunto de ideas que constituyen lo que podemos denominar coordenadas o esquema intelectual dentro del cual tiene lugar la explicación racional en la filosofía griega.

a) La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder está relacionada con la idea de permanencia o constancia. Tomemos un ejemplo muy sencillo: el agua se comporta...