Resumen Psciologia Social

MODULO 4: VIDA COTIDIANA
LECHNER: LOS PATIOS INTERIORES DE LA DEMOCRACIA
1.- EL CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL:
Para el pensamiento griego la vida cotidiana es el ambito domestico privado y representa una existencia inferior respecto al mundo publico, la polis. Para acceder a la politica hay q dejar atras la vida cotidiana, no reflexiva y vana. Mas tarde los mismos griegos la revalorizan yadquiere preeminencia el "coro" en las tragedias de Euripides,una masa no individualizada de mujeres y jovenes, viejos y esclavos . Es una critica al heroe , su competitivad y su insaciables aspiracion de superioridad individual, su deseo de inmortalidad y sus crueles guerras. . El coro reinvincdica las necesidades de la gente comun y el valor de la vida cotidiana.
Durante el cristianismo, la vidacotidiana representa la existencia carnal-materialista del hombre, es decir el ambito del pecado. Es la vida mundana opuesta al valle de lagrimas que solo adquiere sentido por el mas alla. Pero tambien la vida cotidiana es el ambito en el que los hombres dan testimonio de su virtud, realizan las buenas obras y se muestran dignos del amor divino. Representa a la vez el camino de la salvacion y el dela salvacion del alma.
La Reforma ensalza el papel de la VC al polaricar la tension entre lo sagrado y lo profano. La religiosidad interiorizada impulsa un modo de vida ascetico que transforma la vida cotidiana(como esfera de gratificacion mundana) en monumento a la gloria y la gracia de Dios.
La burguesia reinterpreta la VC como la esfera de la autorrealizacion individual y abarca el ambito delas necesidades , de la produccion y el intercambio mercantil en que los individuos viven la libertad y la igualdad. Pero el derecho a la felicidad que la Revolucion francesa prometio no se cumple con la triste realidad de la revolucion industrial. Se produce la reaccion romantica: la vida tiene que ser mas que la miseria de la vida cotidiana. El romanticismo opone el culto al genio, almisterio, al gusto refinado. Relega la existencia norma con su caracter masivo y rutinario a un nivel inferior.
Actualmente el interes masivo por la VC en Europa y los EEUU parece provenir de 2 procesos: 1) multiples aspectos que antes eran considerados parte del mundo privado ahora devienen objeto de regulacion estatal: las condiciones de trabajo, el divorcio, el aborto, el daño del tabaco, el deporte,etc. son asuntos publicos incorporados a los circuitos de comunicacion masiva. 2) la VC adquiere un nuevo sentido por ser el ambito concreto en que se define el modo de vida. El conflicto se desplaza de la esfera de la produccion a la esfera del consumoy ello contribuye a una revalorizacion del tiempo presente y del tiempo libre. Crece la preocupacion por la calidad de la vida que se mide por elbienestar cotidiano.
En nuestras sociedades latinoamericanas existe un interes actual por lo cotidiano debido a un descontento con la VC, debido a 2 factores desencadenantes: 1) La VC se ha vuelto visible como consecuencia de las rupturas que sufre nuestra sociedad a raiz del autoritarismo. El auge de los regimenes militares provocó un drastico cambio de la cotidianeidad de todos los grupossociales especialmente de los intelectuales. Es el quiebre de los habitos y las expectativas acostumbradas lo que motiva nuestra sensibilidad por la VC. Lo cotidiano, que no llamaba la atencion ahora deviene problematico. Para los cientificos sociales, la persecucion y expulsion de las universidades, la represion de la critica, la censura de la creatividad, la relegacion al exilio, provoca una tomade conciencia del ambito cotidiano y comienza a preocuparse de ese micromundo diario. Asi, la VC es tematizada como objeto de analisis ya que el estudio del estado autoritario no nos dice nada del miedo y la agresividad del hombre comun, los cambios en el sistema educativo no nos dice nada sobre los procesos efectivos de aprendizaje. Hay una distancia entre conocimiento y conciencia , entre...