Rostros del Protestantismo

Rostro del protestantismo latinoamericano
El protestantismo latinoamericano se estableció aquí en el vientre de una invasión extranjera y lleva las marcas del sectarismo y el individualismo que la caracterizaban. Resulto en una aculturación que nada tiene que ver con nuestro origen y formación histórica y en un subproducto de las conquistas políticas, económicas y culturales de los pasados.Bonio hace mención de una creencia interesante que dice: “Extender la reforma al mundo latinoamericano de una manera inteligente y vigorosa, es provocar las luchas de conciencia en las que se forjan y se templan los grandes caracteres tan necesarios para el engrandecimiento y la salvación de las repúblicas y es llevar a él el soplo vivificador de las libertades de tal modo conquistadas por lospueblos del norte”.
Reconocer en esta relación al menos una vero similitud cronológica. Por otra parte, se hace muy difici1 hacer generalizaciones. Pese a los elementos comunes que permiten hablar de "una historia de América latina", hay que tener en cuenta una gran diversidad entre las varias naciones y regiones en términos de cronología, en la orientaci6n que tomaron los países independientes,en las formas de su incorporación al proceso neocolonial y en las características y tiempos de ingreso del protestantismo.

El rostro liberal del protestantismo latinoamericano
Con algunas precisiones que oportunamente señalare, la segunda mitad del siglo pasado es el lugar histórico donde convergen en América Latina estos tres procesos: el proyecto liberal, el predominio de la presencia delos Estados Unidos y el ingreso del protestantismo.
Qué relación las ligas, cuales son las características de cada uno de esos factores, como evaluar histórica, ideológica y teológicamente este periodo: estas son las preguntas que han sido objeto de apasionadas discusiones y que hacen a la autoconciencia y a la identidad del protestantismo latinoamericano. Mi aporte a esta discusión se limita eneste contexto a plantear tres preguntas: 1.- Si existe una relación, ¿qué importancia histórica tiene?, 2.- ¿Dónde reside la "afinidad" que habría hecho posible esa relación? y 3.- ¿Cómo respondemos los protestantes a ese "supuesto" pasado histórico en función de nuestra misión aquí y ahora?
No nos distraeremos en el análisis de lo que Jean-Pierre Bastian califica y descarta como la"hipótesis conspirativa". Las misiones protestantes no habrían sido otra cosa que la "punta de lanza", "el acompañamiento ideológico" o "la legitimaci6n religiosa" de la penetración econ6mica, política y cultural de los Estados Unidos, en América Latina: en todo caso, un instrumento consciente y deliberado del proyecto neocolonial.
Muy diferente y en mi opinión mucho mejor fundamentada, es1a"hipótesis asociativa", que el propio Bastian formula en estos términos:
“Por lo tanto la razón de ser de las sociedades protestantes en América Latina durante estas décadas tenía menos que ver con el imperialismo norteamericano, que con las luchas políticas y sociales internas al continente y que se resumía en la confrontación entre una cultura política autoritaria y estas minorías que buscaban fundaruna modernidad burguesa basada en el individuo redimido de su origen de casta y por lo tanto igualado en una democracia participativa y representativa esperando con eso poner fin a los privilegios pluriseculares”.
¿Qué proyecto liberal?
La historiografía protestante más reciente coincide en ubicar en el congreso evangélico de Panamá (1916) en un momento decisivo en la autoconciencia delprotestantismo latinoamericano. Con dos limitaciones, coincido con esa interpretación. En primer término, que se trata mayormente de un congreso misionero: nos sirve para delinear la concepción y la estrategia de la empresa misionera, que no hay que confundir con la vida cotidiana, la piedad y la práctica de las congregaciones evangélicas en el continente.
En segundo lugar, se trata de un...