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El Giro Hermeneútico de la Fenomenología: De Husserl a Heidegger
Antonio de la Cruz Valles

Introducción
En 1927 se produce uno de los acontecimientos filosóficos más relevantes del
pasado siglo: la publicación de “Ser y Tiempo”. Heidegger contaba entonces con 38
años y una dilata carrera académica a sus espaldas, repartida entre la docencia
impartida en Marburg primero y Freiburg mástarde por un lado, y el trabajo como
asistente de Husserl por otro. “Ser y Tiempo” no era, por la tanto, la obra de un neófito
y las ideas expuestas en tan magna obra llevaban ya un tiempo escuchándose en las
aulas cada vez más repletas por alumnos hechizados frente al “mago de Messkirch”
¿Qué es lo que hace, entonces, a “Ser y Tiempo” tan especial? Una razón,
bastante contingente para lahermeneútica del texto, sería la inusitada resonancia que
la obra cobró en ámbitos no académicos, lo que viene a señalar la deriva de una
época en la que se perseguían denodadamente nuevos fundamentos. Otra razón algo
más notable sería la perfección en la composición de un texto que no sólo compendia
todo el primer pensamiento heideggeriano, sino que lo clausura de una forma drástica;
y así, enefecto, la obra concluye abruptamente, es decir, sin alcanzar lo proyectado
en su prólogo, deteniéndose como frente a un abismo para cuya superación Heidegger
habría de emprende un “viraje” (“Kehre”) en su pensamiento.
El propósito de este artículo será recorrer desde su gestación hasta su
culminación en “Ser y Tiempo” una línea fundamental de la filosofía heideggeriana, a
saber, aquella queoriginándose en la fenomenología trascendental de Husserl
terminaría desembocando en la fenomenología hermeneútica o analítica existencial
del Dasein. De esta forma trataremos de demostrar que si bien Heidegger renunció
muy poco tiempo después a clasificar su investigación como fenomenológica, no es
sin embargo azaroso el hecho de que “Ser y Tiempo” esté dedicada a Husserl. El
trabajo pretende, asu vez, servir de ilustración a la afirmación heideggeriana de que
todo verdadero filósofo posee un único pensamiento, siendo además el caso que nos
ocupa más que un pensamiento una pregunta: la pregunta por el ser; ésta pregunta es
la que de forma lenta pero segura se despliega durante toda la década de los años
veinte en el pensamiento de nuestro autor.
1. La Fenomenología Trascendental deHusserl
“Fenomenología” significa en primer lugar para Husserl -y tal y como Heidegger
repetirá continuamente- la exigencia de ir a las cosas mismas; en su obra “Logischen
Untersuchungen” leemos:
“Wir wollen auf die ‘Sachen selbst’ zurückgehen. An vollentwickelten
Anschauungen wollen wir uns zur Evidenz bringen, dies hier in aktuell vollzogener
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/index.html1

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A Parte Rei 38

Abstraktion Gegebene sei wahrhaft und wirklich das, was die Wortbedeutungen im
Gesetzausdruck meinen [gemeint sind hier die idealen Gesetze der reinen Logik]”.1
Esta exigencia se cumple si seguimos dos principios básicos:
1. “Das Prinzip der Vorausstezunglosigkeit”.2
2. Como consecuencia de 1:“Wir nehmen unseren Ausgang von dem, was vor
allen Standpunkten liegt: von dem Gesamtbereich des anschaulich und noch
vor allem theoretischenden Denken selbst Gegebenen, von alledem, was man
unmittelbar sehen und erfassen kann.”3
Husserl está pretendiendo fundar una filosofía como ciencia rigurosa que parta
de la experiencia pura, aquella en la que las cosas se nos muestran en tanto quefenómenos. La “fenomenología” que se propone se caracterizará entonces por:
1. El fenómeno se aborda desde el paradigma de la visualización.
2. Lo dado no debe ser explicado, pues la explicación es en realidad reducción;
así, situar el origen de las categorías lógicas en las leyes psicológicas (algo
muy de moda en la época de Husserl: el psicologismo) termina por disolver las
primeras en las...