Sacramental

La Enseñanza y la Práctica Sacramental en las Iglesias de la Reforma

POR G. W. Bromiley, Ph.D., D. Litt.

Rector de la Iglesia Episcopal Inglesa de Santo Tomás Edinburgh, Escocia 1957 Traducción de Donald Herrera Terán 2005

LA ENSEÑÁZA Y LA PRÁCTICA SACRAMENTAL EN LAS IGLESIAS DE LA REFORMA

Capítulo Uno Los Dos Sacramentos
Una primera pregunta que surge es qué se quiere dar aentender por sacramento, cuáles ceremonias han de ser aceptadas como sacramentos, y si los sacramentos pueden ser ubicados y entendidos bajo una teología sacramental común o si deben ser tratados de manera independiente. Para muchas personas formadas exclusivamente en una tradición particular pudiese parecer que estos asuntos son evidentes en sí mismos. Pero un poco de reflexión mostrará que tenemosaquí problemas que no pueden ser evitados y diferentes respuestas que pueden tener resultados muy serios en la práctica y en el entendimiento sacramental. La raíz del problema es que el término sacramento no es en sí mismo una palabra bíblica, y en verdad, que la Biblia no nos da término alguno para las ordenanzas en cuestión. La palabra misterio fue usada a menudo en la iglesia primitiva, y estatenía la ventaja de ser un término escritural,1 aunque no parece ser aplicado específicamente a los sacramentos. La palabra sacramento, en sí misma, es un término Latino para referirse al juramento que comprometía a un soldado a la obediencia, y simplemente describe un aspecto de lo que está implicado en estos medios de gracia. Por costumbre ha llegado a tener, de manera natural, un significadomás especializado y abarcador, siendo aplicado a un acto divino que lleva consigo un significado o gracia específica. Pero persiste el hecho de que usamos para estas ordenanzas una palabra que no es, en sí misma, escritural, y así existe siempre el peligro de que su uso pueda ser controlado por la teología y la práctica en lugar de serlo por la Biblia en sí. De hecho, muchas de las controversias conrespecto a los sacramentos en general se deben a la amplitud en el entendimiento de este término, y bien pudiesen haberse evitado si se hubiera tomado el cuidado de sujetarlo al control bíblico. Se podría argumentar que, dado que el término no es bíblico, es mejor evitarlo del todo. Por un lado, se debe recordar que la misma Biblia no nos da ninguna alternativa, de modo que, si acciones como elbautismo y la Cena del Señor se hallan relacionados de alguna manera, y si pueden considerarse correctamente unidas, con seguridad es permisible usar alguna palabra similar. Lo único es que debemos estar seguros de darle una referencia escritural en lugar de darle meramente una definición vaga e imprecisa, o imbuirle nuestra propia concepción de lo que pudiera o debiera ser un sacramento. LosReformadores vieron como necesario hacer una corrección en este punto de cara a la opinión y práctica corrientes en su

1. E.g., Efe. 3:3; I Tim. 3:16.

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propio tiempo. Luego de un período de confusión, cuando la palabra sacramento había sido aplicada generalmente a todo tipo de signos o acciones con un ciertosignificado espiritual, la iglesia en Occidente había llegado a usarla con respecto a siete ceremonias en un sentido más preciso y especializado. Ahora, siempre se ha admitido que podemos darle a la palabra un significado más extendido en el que puede cubrir todas las cosas materiales que nos hablan de Dios y Sus acciones, de modo que, en última instancia, el mismo Universo puede ser considerado comosacramental por parte del Cristiano. ¿Pues acaso las cosas visibles de Dios no hablan de las cosas que son invisibles? Pero, más bien es otro asunto colocar los signos particulares del Evangelio en el Nuevo Testamento bajo la categoría de estos sacramentos más generales, interpretando a los primeros en términos de estos últimos. Y es un asunto diferente, una vez más, cuando se adopta una definición...