Seinario De Diseño Grafico Bourdieu Y Merleau-Ponty

Analice las propuestas de Bourdieu y Merleau Ponty en cuanto a los procesos de génesis de los sentidos sociales que mediados por la constitución de disponibilidades y disposiciones de una habitualidad o habitus permiten entender las prácticas sociales. Relacione con el diseño.


En términos de Merleau Ponty, la génesis de los sentidos sociales es intersubjetiva. El autor realiza estaobservación basándose en el hecho de que el sentido no puede ser construido para uno mismo, sino que se genera, se establece a partir de la relación que se mantiene con un otro. Parte de la idea de que en la relación que se establece entre el pensar y el hacer, ese mismo pensar es hacer. No hace una división entre lo que es la conciencia y el cuerpo, sino que sostiene que el cuerpo es una concienciaencarnada. Este sujeto cuerpo no puede instituir sentido en soledad, sino que lo hace siempre con otros, es decir, que como puede ver la gesticulación del otro, puede asumir que él mismo puede hacerlo. La relación por la cual la expresión del otro se hace inteligible para mí, es porque encuentro en la gesticulación del otro una posibilidad propia: su gesto es algo posible para mí. La relación entre elotro y yo, así concebida, tiene una existencia exterior: los que se comunican son los cuerpos en tanto gesticulan, se mueven y articulan sonidos. Se pone de relieve un sentido en común entendido como el poder de comprender las posibilidades que el otro tiene en un acto inmediato de la corporalidad.
El acto de institución del sentido transcurre en la intercorporalidad, reciprocidad que hace posibleque haya sentido para mí. Hay comunicación en tanto entiendo que la palabra del otro también es cuerpo. El sentido no es aquello que nace en mi interior; por el contrario, nace en la interrelación entre los cuerpos y a partir de allí, puede interiorizarse. La comunicación es el acto por el cual el sentido nace y se realiza en esta reciprocidad entre cuerpos, anterior a la propia interioridad.De este modo, el mundo común de sentido se constituye en la exterioridad de los cuerpos en una doble dimensión: por un lado, el cuerpo como dimensión objetiva remite a que es una cosa con las cosas y, por el otro, el cuerpo como dimensión subjetiva indica la concepción que yo puedo tener de mí mismo. La corporalidad, en tanto mira un objeto del mundo, se sabe a sí misma mirando, tiene una dimensiónde sí misma que no tiene la cosa; y en tanto obra en el mundo, tiene conciencia de ello, su práctica genera sus propios motivos, la experiencia construye un universo de disponibilidades de sentido a las que él puede recurrir.
La práctica es el origen de cualquier sentido, y su sujeto es una conciencia encarnada, es decir que para Merleau-Ponty, lo que es fundante es la situación, pero el sujetoparte de sus disponibilidades, las cuales actúan como marco, como punto de partida para la creación, convocadas por la situación. “Hay un mundo de pensamientos, es decir, una sedimentación de nuestras operaciones mentales, que nos permite poder contar con nuestros conceptos y nuestros juicios adquiridos, como con cosas que están ahí, sin que tengamos necesidad a cada paso de rehacer susíntesis”#1]. Durante las prácticas, el sujeto utiliza sin reflexionar ni ser conciente de ello las disponibilidades, conceptos y juicios que han sido adquiridos, y a la vez que las va redefiniendo y avanzando en el proceso de producción, no hay, necesariamente, ningún acto de reflexión en esta secuencia, no necesita pensar ya que es sólo una relación precepto motriz. Es decir que hay un saber corporal, unmecanismo productor de disponibilidades prácticas que permite que se produzcan las regularidades. Es aquello que el cuerpo “sabe hacer”. Y, en este punto es donde se vuelve importante la presencia de otro, donde, en la interrelación se produce una captación se ese otro y un asumir para mi (para mi propio cuerpo).
La propuesta de Merleau-Ponty coincide en varios aspectos con la teoría de...