Seis Tesis Para Una Crítica De La Razón Política (Ciudadano Como Agente Político)

Signos Filosóficos 1.2 (diciembre 1999), 171-197
SEIS TESIS PARA UNA CRÍTICA DE LA RAZÓN POLÍTICA
(CIUDADANO COMO AGENTE POLÍTICO)
Expondremos de manera resumida seis tesis que son algunas hipótesis gene-
rales de una filosofia política futura. Son seis momentos o determinaciones
constitutivas (y principios generales) de toda acción política posible. Por
ahora, abren un ámbito de reflexiónque será parte de una Critica de la Razón
Politica que estoy elaborando.
Introducción: la falacia reduccionista formalista
Ante las dificultades de fundamentación de la filosofia politica con contenido mate-
rial, como la del utilitarismo, la de la politica tradicional del tò koinón agathón de
Aristóteles o del bonum commune de Tomás de Aquino, del Estado orgánico comò
Sittlichkeit en Hegel,de los valores de un Max Scheler, o del "Estado de bienestar"
( Wellfaire Siate), una cierta filosofia politica liberal (corno la de John Rawls o Robert
Nozick) o procedimental discursiva (como la de JQrgen Habermas) se han inclinado
por desechar toda politica material, sea por particularista o impracticable (c imposi-
ble para el ejercicio de una democracia pluralista y tolerante) o porconfundir la
acción politica con la economia (distinción exigida entre otros por Max Weber). Al
erradicarse el nivel económico y ecológico (lo material, en principio) como activi-
dad propia de la ratio politica, ésta puede sólo moverse en un ámbito exclusivo de
validez formal democrática de las estructuras legítimas desde el punto de vista de los
sistemas politico, del derecho, o de laparticipación contractual (Rawls) o discursiva
(Habermas) en el ámbito público.
Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa
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Esto podría ser aceptable quizá en países del centro del capitalismo tardío, con un
"estado de derecho" suficiente, y por ser altamente desarrollados con la sobrevivencia
garantizada, al menos mínimamente, para la totalidad de los ciudadanos. Legítimo
seria lo que cumplecon las exigencias procedimentales del sistema democrático, del
ejercicio del poder comunicativo y del derecho. Pero esto parece ser insuficiente
para una filosofía política que reflexione desde la situación real del planeta, de los
países pobres y periféricos, subdesarrollados, que son el 85% de la humanidad pre-
sente. En América Latina, África, Asia y la Europa Oriental (desde 1989) el"estado
de derecho" es sumamente precario y la mera sobrevivencia no está de ninguna ma-
nera garantizada para la mayoría de la población de cada Estado.
Es en este contexto que descubrimos la necesidad de una reflexión crítica en la
filosofía política actual.
I. La política fundamental
En esta primera parte esbozaremos los tres primeros momentos de la arquitectónica
de una filosofía política,sus principios fundamentales.
Tesis I, La ratio política es compleja (ya que ejerce diversos tipos de racionali-
dad) y tiene por contenido (materialiter) fundamental el deber producir, reproducir
y desarrollar la vida humana en comunidad, en última instancia de la humanidad, en
el largo plazo; por tanto, la pretensión de verdad práctico-política es universal.' En
este sentido será la razónpolítica práctico-material.
Este primer momento es tan obvio, tan del sentido común, que ha quedado total-
mente oculto detrás de toda la filosofía política. Quiero dar cuatro ejemplos dema-
siados conocidos —y los doy por tan conocidos, para mostrar su obviedad—. Spinoza,
desde el racionalismo de la hegemónica Amsterdam, nos dice en el Tratado teológi-
co-politico (1670), capítulo XVI: "Loshombres, sin auxilio mutuo, viven miserable-
mente [,..] Para llevar una vida feliz y llena de seguridad han debido esforzarse para
hacer de modo que poseyesen en común sobre todas las cosas este derecho que había
recibido cada uno de la naturaleza [■••]."¿
En efecto, es la razón el medio para conservar la vida con seguridad y paz, y "no
hay quien no desee vivir seguro y sin miedo [...] lo...