sexualidad-ciencia-religion

Sexualidad, ciencia y religión

SEXUALIDAD, CIENCIA Y RELIGIÓN
Carlos Eduardo Figari

Esteban Nicotra

Obra publicada con el auspicio de la Municipalidad de Córdoba
Fondo Estímulo a la Actividad Editorial Cordobesa –Ordenanza 8808–

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1° Edición.
Impreso en Argentina
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Ser el otroÍNDICE
Prólogo ......................................................................................... 7
Introducción ............................................................................... 13
Capítulo 1. La sexualidad como construcción social ............ 17
La Sexualidad como dispositivo de poder de la Modernidad ......... 21
Capítulo 2. Las religiones y el erotismo............................ 29
Génesis de la doctrina moral cristiana ....................................... 33
La doctrina moral católica38
El protestantismo y sus múltiples interpretaciones morales ........... 54
El Judaísmo ................................................................................ 61
El Islam ......................................................................................71
Hinduismo .................................................................................. 85
El Budismo ................................................................................. 96
Tantra ........................................................................................102
Capítulo 3. Sexualidad y Modernidad ................................ 107
Sexo/género o laheterosexualización de la cultura .................. 113
Scientia sexualis: sexualidad y erotismo en occidente ........... 116
A modo de conclusión ........................................................... 125
Bibliografía .............................................................................. 131

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Prólogo

PRÓLOGO
Vivimos en un mundo postsecular no únicamente porque la
religión tieneuna presencia destacable en las políticas nacionales e
internacionales sino porque ha vuelto a ser una problemática
importante para la teoría social. La fuerte influencia de la teoría de la
secularización, en sus distintas formulaciones, generó que las
ciencias sociales colocaran a la religión en la periferia de las
preocupaciones sobre la democracia. La dicotomía religioso/secular
sesobreimprimió sobre lo privado/público, clausurando la legitimidad de las religiones como dimensión política. La innegable
presencia de actores y discursos religiosos en los más diversos planos
han llevado a repensar este lugar periférico de lo religioso. Así, los
principales teóricos de la democracia, para muchos de los cuales la
religión no era una preocupación relevante, ensayan maneras deconciliar la supervivencia de lo religioso con su comprensión de la
política1. Sea porque lo religioso nunca se retrajo o porque volvió
con denotada fuerza, la teoría social se ha focalizado sobre las
múltiples formas en que las religiones actúan en las sociedades
contemporáneas.
La religión se mete, se fusiona, se camufla, se disfraza, se
contagia pero no desaparece. Insistir en su ocaso, seacomo anhelo o
1

La obra más completa y actual sobre la cuestión es Political Theologies. Public
Religions in a post-secular world. Editado por Hent de Vries y Lawrence Sullivan.
Fordham University Press, New York 2006.

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como realidad, sólo limita nuestro entendimiento de las dinámicas
políticas contemporáneas. La porosidad de la religión en la...