significado espiritual filosofia fenomenologica

Publicado en: “Significado espiritual de la filosofía fenomenológica”, en: IX Congreso
Internacional de Filosofía Latinoamericana. Desafíos de la religión en la época del
multiculturalismo y la globalización. Bogotá, Univ. Santo Tomás, págs. 183-193, 2003

SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LA FILOSOFÍA FENOMENOLÓGICA
Carlos Eduardo Maldonado
Escuela de Filosofía- UIS
I
Como es perfectamenteconocido por parte de quienes nos dedicamos por entero a la
filosofía, la historia de la humanidad occidental es, muy a pesar suyo, la historia del
dualismo. Pues bien, ninguna otra filosofía en la historia de la humanidad occidental se
ha dado a la tarea de superar el dualismo como la filosofía fenomenológica iniciada por
E. Husserl. Inaugurándose el dualismo, según las lecciones sobre filosofíaprimera
dictadas por Husserl en 1923/24 –Erste Philosophie- en la obra misma de Aristóteles, y
de acuerdo con el texto de la Crisis (1937) –La crisis de las ciencias europeas y la
filosofía fenomenológica-, iniciado en el siglo XIV, a partir del fisicalismo de Kepler y
Galileo, la historia del dualismo coincide, ulteriormente, con la crisis en general de la
humanidad europea; que para Husserlequivale tanto como decir: la historia del
dualismo coincide exactamente con la crisis de la humanidad occidental. El dualismo se
expresa de múltiples maneras; así por ejemplo, consiste en el anonimato de la
subjetividad trascendental, o en la ausencia de vida cotidiana (Lebenswelt), o incluso en
la caída en el platonismo y la incapacidad para comprender el origen de fenómenos tales
como lasmatemáticas, o la lógica formal permitiendo así un mundo insulso de ideas y
formas puras a priori sin ninguna relación con la existencia y con el sentido de la vida.
Desde la perspectiva de algunos de los filósofos más destacados del movimiento
fenomenológico, el dualismo se expresa igualmente en la incapacidad para reconocer la
diferencia ontológica entre el ser y los entes, el olvido de lapregunta por el ser, o la
confusión del ser con los entes, en Heidegger; o en Sartre, en la confusión entre la
facticidad y la libertad abriéndole así la puerta a esa estructura ontológica que es la mala
fe; o también en Patocka, el dualismo equivale a la pérdida del sentido del mundo, o la
ignorancia de la existencia humana como movimiento y a la enajenación, el sufrimiento
y la ausencia desolidaridad que se condensa particularmente en la historia del siglo XX.

Quisiera considerar aquí un doble aspecto, estrechamente entrelazado, a fin de poner de
manifiesto el rasgo espiritual más destacado de la filosofía fenomenológica. De una
parte, se trata de mostrar de qué manera la constitución de un campo de trabajo propio,
específico y con características bien determinados, como esjustamente el campo de
trabajo de la fenomenología, permite no solamente superar el dualismo ser humanotrascendencia, sino, al mismo tiempo, permite avanzar magníficamente en el
reconocimiento del sentido y el valor mismo de la vida, esto es, de la vida humana y de
la vida en general. Y de otra parte, la filosofía fenomenológica se revela como una
forma de vida, antes que como un saber, con locual se destaca inmediatamente su
carácter espiritual puesto que la filosofía deja de ser sencillamente un instrumento de
conocimiento para asumirse, además, como una forma de existencia; ahora bien, en qué
sentido se ha de entender lo espiritual mismo, es algo que queda puesto a la luz del día
de manera suficiente en lo que sigue. No en ultimo término, en un contexto de
globalización, encualquier sentido que se quiera adoptar la palabra, lo espiritual denota
un rasgo crítico o diferenciador de posturas generalistas, uniformistas, mayoritarias o
consensualistas, en cualquier asunción que se prefiera adoptar para estos significados.
II
La superación del dualismo que lleva a cabo la fenomenología adopta como expresión
más clásica y fuerte la superación de la escisión entre la...