Simón El Mago y Los Ritos De Iniciación

SIMÓN EL MAGO Y LOS RITOS DE INICIACIÓN
Por Juan Gonzalo Moreno

Y si hubieras abierto bien los ojos sobre
esta sola palabra: se elevó…
Dante

Para que te levantes del suelo, tenemosque partir el cielo. Tenemos que volver
del revés el universo.

Paul Auster

Simón el mago nació en Gitta, Samaria y entre muchas de las travesuras que se le atribuyen están: descender directamente de Dios con el fin de liberar a Sophia,reencarnada en forma de la prostituta Elena de su cárcel corporal; realizar innumerables milagros como el de hacer caminar a las estatuas; revolcarse sobre el fuego sin quemarse, convertir las piedras en pan; metamorfosearse en cabra o en serpiente; caminar rodeado de fantasmas; ofrecer dinero por la potestad de imponer las manos a Pedro y a Juan; y sobre todo, volar.

Simón el mago es enrealidad un brujo y su muerte es tan enigmática como su vida, de ella hay dos versiones: una cuenta que tras una violenta discusión con Pedro voló alrededor de los lugares que pronto acogerían la basílica y que, alertado Dios por Pedro de semejante fenómeno, aquel le hizo caer fulminantemente a tierra en medio de una aterrada multitud, otra dice que desafió a los apóstoles a que si era enterrado vivoresucitaría a los tres días con tan mala fortuna que permanece sepultado desde entonces. Simón el mago vuela no tanto sostenido por alas celestes o terrestres sino por una tradición que se remonta a los más antiguos chamanes de la prehistoria, a la cual le dedica Mircea Eliade un iluminador ensayo titulado, “El vuelo mágico.”

El vuelo mágico está íntimamente ligado con las técnicas del éxtasisque a su vez colorean de mil maneras la capacidad de ciertos individuos privilegiados para abandonar a voluntad su cuerpo y viajar “en espíritu” por la tres regiones cósmicas: cielo tierra e infierno. El cháman o medicine man viaja con el fin, ya sea de curar al enfermo retornándole el espíritu que le fue sustraído por algún demonio, ya sea para conducir las almas de los muertos a su destinofinal o bien para su propio beneficio personal. Ahora bien, el caso es que, como dice Eliade, cualquiera sea el sistema sociorreligioso que rija y legalice la función del chamán, el aprendiz chamán debe afrontar las pruebas de una iniciación que comporta la experiencia de una “muerte” y de una “resurrección” simbólicas. Durante su iniciación el alma del aprendiz está obligada a viajar al Cielo y alos Infiernos. Es evidente que el “vuelo chamánico” equivale a una “muerte” ritual: el alma abandona el cuerpo y asciende a las regiones inaccesibles para los seres vivos. Por su éxtasis, el chamán se torna el igual de los dioses, de los muertos y de los espíritus: la capacidad de “morir” y de “resucitar”, es decir, de abandonar y de reintegrar voluntariamente el cuerpo, denota que ha sobrepasadola condición humana.[1]

Así pues, habría una estrecha relación entre el “vuelo mágico” y los ritos de iniciación o ritos de pasaje y, si posiblemente el chamanismo es una de las manifestaciones más antiguas de la relación del hombre con el cosmos o por lo menos de su especial situación en él, hecho este que aparece ampliamente testimoniado en la mayoría de las culturas arcaicas, estamosentonces en presencia de un complejo de ritos, mitos, símbolos, leyendas etc., que despliegan una especie de arquetipo esencial en la historia de la humanidad y cuyo significado último sería, según Eliade, el de asegurar la libertad y la trascendencia de aquella respecto a sus ataduras contingentes.

Aceptemos o no la existencia de arquetipos, quisiéramos destacar el asunto del vuelo en tanto que...