Simbolismo Y Ritual

Roland Barthes – II. El mito, hoy
En palabras de Roland Barthes, en la actualidad el mito es un habla, es decir, es un sistema de comunicación, un mensaje, sujeto a unas condiciones lingüísticasque lo caracterizan. Según esto, cualquier objeto, concepto o idea es susceptible de convertirse en mito. Los mitos no son naturales, sino que los crea el ser humano, la historia, y siempre con unaintención concreta, para transmitir un determinado mensaje. Funcionan de una manera similar a las alegorías, con las que a veces se confunden. Sin embargo, los sistemas míticos son generalmente máscomplejos que los alegóricos.
La semiología es una ciencia de las formas, pues estudia las significaciones independientemente de su contenido. Barthes postula que los mitos son un sistema semiológicosegundo. La combinación de significante y significado componen el signo lingüístico. A esto se le llamaría un sistema semiológico primero, que se sostiene por sí solo y no procede de ningún sistemaanterior. Cuando hablamos del mito como un sistema semiológico segundo nos referimos a un sistema que procede de otro sistema anterior, que generalmente se puede analizar como signo lingüístico. El mitoes un sistema que se adhiere a otro, a su contenido teniendo entidad a partir de él. Lo que constituye el signo del primer sistema, se vuelve simple significante en el sistema del mito. Es decir, elsigno se vaciaría de su contenido de una manera algo particular para albergar otro significado diferente y constituir un nuevo signo, el signo mítico. Esta manera particular de vaciarse consiste en queno perdería totalmente el significado anterior, sino que éste se convertiría en un eco lejano.
Si nuestra sociedad es objetivamente el campo privilegiado de las significaciones míticas se debe a queel mito es formalmente el instrumento más apropiado para la inversión ideológica que la define. El mito es un habla despolitizada, entendiendo la política como el conjunto de relaciones humanas en...