Simmel

La vida como misterio a experimentar

"En un sentido tanto inmediato como simbólico, tanto corporal como espiritual, somos a cada instante aquellos que separan lo ligado o ligan lo separado”
Simmel, G. “Puente y puerta”

INTRODUCCIÓN

La pretensión primera de este trabajo ha sido tan exigente que me he encontrado en la obligación de recortar lo que insistía ser un desarrollo a la preguntapor el actual apogeo y expansión de la Filosofía Budista de Oriente, no abordada sobre sus adaptaciones occidentales New Age que traen la forma, sino como un posicionamiento de la vida singular que puede sostener las grandes ambivalencias y fragmentaciones de la totalidad del hombre contemporáneo a partir del desarrollo la razón instrumental en Occidente.
Frente a un proceso de decaimientogeneral en la creencia de las grandes doctrinas religiosas Abrahamicas, las cuales han sostenido cada una ideales acerca de una determinada justicia social; máximas morales con que el hombre debe actuar con respecto a los otros hombres, pero no para su autosalvación, sino que éste será siempre un hombre salvado por un dios trascendental, será un hombre que transformará su naturaleza solo a partir delsufrimiento.
La intención del vuelo pretendía poder comparar las concepción que se tiene del vacío y de la angustia a partir del Budismo y desde el Estructuralismo y el post-estructuralismo, desarrollado el tratamiento que le dan estos dos pensamientos al lenguaje como forma, que de acuerdo a Simmel tomaría existencia propia, de fijación que construye un velo, estrechando así, a partir de losconceptos al mundo y los múltiples significantes que pueda tener un significado, proceso que también sucede dentro del individuo de acuerdo a sus estados de consciencia, el hombre que se construye a sí mismo y construye al mundo, para luego poder pensarlo con la idea de lo que constituye la construcción del Ego para budismo.

A su vez, se quería (y se quiere) pensar todo esto bajo la latentepregunta acerca de una posible filosofía que pueda responder por un lado; a la tragedia de la cultura moderna pensada por Simmel, la cual puede relacionarse con la posición a la que invita el budismo sobre lo cualitativo y cuantificable, y por otro lado, que pueda responder frente a la sensación angustiante de los hombres espirituales por no encontrar satisfacción a su anhelo de una totalidad, dentro deuna sociedad que descompone y fracciona su propia experiencia en partes.

Recordar que el budismo no es una religión, sino una filosofía de vida, que no le otorga lugar jerarquizado a la comunidad, a la relación con los otros hombres, siendo éste el gran reproche con que la filosofía Europea la culparizará por ser una filosofía del estar siendo con uno mismo con el todo, que históricamente no seha impuesto a sus determinaciones sociales, a sus estructuras políticas, sino una filosofía que jerarquiza la dimensión intuitiva y experimental que el hombre tiene como potencia.

Pero no es posible aventurarme a esta propuesta dando por sentada la fuerte imbricación que visualizo entre el Vitalismo de nuestro pensador con las máximas budistas, no impongo en esto una asociación completa, perosí una vinculación de gran importancia.
Se pretende a lo largo del desarrollo pensar, a partir de distintas comparaciones, el cambio y la fijeza, y la intuición de la vida, para esto abordaremos el tema del lenguaje, lo enunciado y lo no enunciado, como forma de acercarme a lo que para Simmel es la limitación que el hombre construye, y la contradicción de que este límite pareciera existir solopara ser superado, hablando de su crítica al a priori kantiano.
Se hará mención sobre el pensamiento que el filósofo le otorga al tiempo en relación a la realidad, vinculándolo con las máximas de Impermanencia y Simultaneidad propias del budismo.
Deteniéndonos en la concepción budista de la esencia, entendida esta como lo vital, como lo esencial, que al ser el contenido básico no puede ser...