Sintesis primeras 7 tesis del libro las 24 tesis tomistas

EDGAR OMAR TREVIÑO GONZALEZ
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA


SINTESIS DE LAS PRIMERAS 7 TESIS DEL LIBRO “LAS VEITICUATRO TESIS TOMISTAS”

Tesis I
“La potencia y el acto dividen al ser de tal suerte que todo cuanto es, o bien es acto puro, o bien es acto necesariamente compuesto de potencia y acto, como principios primeros e intrínsecos”
Empecemos por definir potencia y acto; la potencia es unacapacidad, un bosquejo, un comienzo, por otro lado el acto es el complemento de esta.
Todo lo que vemos y observamos pueden ser y no ser o pasar del poder al ser. Un recién nacido es filosofo en potencia y el profesor puede ser filosofo en acto.
Existen dos tipos de potencia, pasiva que es el recibí y activa el dar u obrar y en esta tesis se habla precisamente de esta potencia pasiva.
Esto lo podríaexplicar cómo no ver las cosas sobre lo que son sino por lo que son; como poder describir la belleza de un automóvil como ejemplo, sin poder apreciar el trabajo y dedicación que necesito para llegar a ser lo que es ahora.
Por eso se menciona que lo primordial es la potencia y el acto en todo ser ya que sin estos sería imposible concebir otros más universales, aquí los llaman “principios primeros ointrínsecos”.
Podríamos decir que el acto (perfección o imperfección) depende de la potencia ya que ella establece un límite.


Tesis II
"El acto, por lo mismo que es perfección, no está limitado sino por la potencia, que es una capacidad de perfección. Por consiguiente, en el orden en que el acto es puro, no puede ser sino universal y único; por el lado en que es finito y múltiple, entra en verdaderacomposición con la potencia"
Aquí nos habla sobre el acto puro que se puede definir como toda perfección al igual que nos menciona que tiene que ser único porque si no fuera por esto hablaríamos de los dos extremos, el perfecto en su totalidad y el imperfecto en su totalidad.
Quien no es un acto puro tiene que depender forzosamente de la potencia, ósea no puede haber uno más puro que otro,simplemente lo es o no lo es. Por todas partes hayamos actos pero todos ellos tienen una cierta capacidad o limite
Aquí nos menciona que esta es la grande distinción entre Dios y las criaturas, ósea, entre el acto puro y el acto en base a la potencia.


Tesis III
"Por lo tanto, en la absoluta razón del ser, en sí mismo, sólo subsiste Dios único y simplicísimo, y todas las demás cosas que participan delser tienen una naturaleza donde el ser se halla restringido, y están constituidas o compuestas de esencia y existencia, como de principios realmente distintos"
La primera parte de esta tesis nos habla sobre el acto puro que es Dios, y el acto dependiente de la potencia que somos todos nosotros las criaturas por lo tanto no es toda perfección. Al definir al hombre podemos decir la esencia humanaque se refiere a todo lo que él es.
Nos menciona sobre los dos principios de todos los seres que no son Dios, la esencia, como potencia real y la existencia como su última actualidad porque nada viene después de la existencia ósea añadirle más perfección a ella.
Iº Que en Dios no cabe distinción real de ninguna clase, por lo mismo que es Acto puro.
2º En las criaturas hay manifiesta distinción realentre la esencia ideal abstracta y la esencia concreta y actual.
3º. Hay por lo menos una distinción de razón entre la esencia actual y la existencia.
Menciona que estos tres puntos es en lo que están de acuerdo que son grandes distinciones.
Dice algo que para mí es muy lógico “Si la existencia de las criaturas no es distinta de su esencia actual, será un acto puro, infinito, único; no habrá,pues, distinción alguna entre la criatura y Dios. Acto puro, o sin potencia, es; no es recibido, ni puede recibir. Tal es el caso de una existencia indistinta de la esencia. ¿Dónde podrá ser recibida? ¿En la esencia? No, pues una simple distinción de razón no basta para que una realidad sea recibida en ella, y de ser posible, como esta distinción racional existe en Dios, podría decirse de Él que ya...