Las 24 Tesis Tomistas

las 24 tesis Las veinticuatro tesis tomistasAntropología filosófica |
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Tesis XV
El alma humana y su naturaleza, origen y destino.

Cuatro afirmaciones capitales encierran esta preposición, las cuales serán explicadas a continuación.
I. Espiritualidad del alma
No satisfecha nuestra alma con alcanzar objetos del todo inmateriales, se considera que también de manera abstracta e ideallos objetos materiales que percibe, y los contempla desde puntos de vista enteramente desconocidos para los sentidos.
De los tres actos del entendimiento humano se descuella esta independencia.
La simple aprehensión se verifica por medio de un concepto enteramente abstracto que representa las cosas.
El juicio, hay un punto de vista más abstracto y es la relación necesaria que une al predicadocon el sujeto.
El raciocinio, porque sobrepuja la mirada de los sentidos, entrando de lleno en el orden puramente inmaterial.
II.Origen del alma por vía de creación
Froshchammer se imaginó que el alma era creada por los padres, sirviendo como instrumento de Dios.
Más absurda aun es la teoría de Rosmini: el alma, que antes era sensitiva, se transforma y llega a ser racional, intelectual,subsistente e inmortal. Siendo el alma subsistente, tiene que existir de por si y ser producida por si misma de la nada; es así que solo Dios pertenece sacar las cosas de la nada. Luego el alma humana es creada directamente por Dios.
III. Cuando es creada el alma
El momento de la creación del alma es el mismo de su infusión en el cuerpo, una vez que éste se halla convenientemente dispuesto; elestado natural del alma es de unión al cuerpo, al estar el cuerpo suficientemente dispuesto.
IV.Pruebas de la inmortalidad
Muy contados escolásticos pretendieron con Escoto que la inmortalidad del alma es una verdad de fe y no puede demostrarse por la razón a solas, otro argumento que cabe resaltar es el de J.J Rousseau que se vio obligado a escribir aquella conocida frase “Aunque no tuviera otraspruebas sobre la inmortalidad del alma que el triunfo del malvado y la opresión del inocente, esto solo me impediría ponerla en duda… me empujaría a buscarle una solución, y me diría: para nosotros no acaba todo con la vida, todo entra en orden con la muerte” . El alma tiene que estar a nivel de su objeto, y como éste es eterno, eterna ha de ser ella.

Tesis XVI
La unión del alma con elcuerpo.

La explicación tomista:Para tener el rango de forma sustancial, ha de ser la forma única que confiere todos los grados esenciales de perfección.
I. Unidad de naturaleza y de persona en el hombre
El cuerpo y el alma de hallan entre si como la materia y la forma, porque de su unión resulta una sola persona y una sola naturaleza. Lo mismo nos da decir yo sufro, que mi cuerpo sufre; lapersona humana no podría existir ni concebirse sin el cuerpo o sin el alma.
La naturaleza humana requiere la unión de los dos elementos. El cuerpo y el alma, separadamente y por si solos, no constituyen la especie humana.
II. Documentos eclesiásticos
Según el concilio de Viena, el alma, en cuanto espiritual y racional, es la forma del cuerpo, y no metafóricamente o por analogía; según el arzobispode Colonia, el alma se uno de por sí al cuerpo, esto es, sin necesidad de ningún intermediario.
III. Una sola alma
La forma verdadera, sustancial e inmediata del cuerpo humano, debe de ser única y dar todos los grados esenciales de perfección, Apolinar veía en el hombre tres elementos, el cuerpo, el alma y la razón.
El común sentir de la iglesia de Dios reconoce un solo principio de vida enel hombre, el alma racional, de la que el cuerpo recibe el movimiento, la vida y la sensibilidad. La razón filosófica está de acuerdo: si hubiera en nosotros dos almas, habría dos series de vidas y de operaciones independientes.

IV. Una sola alma
Muchos sabios de nuestros tiempos han pensado que, además del alma racional, forma primera y principal del compuesto humano.
No es concebible que...