Sipan

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Imágenes y símbolos de Sipán
Ignacio Alva Meneses

La cultura Mochica, en los primeros siglos de nuestra era, representa el apogeo y esplendor de los primeros estados regionales de la Costa Norte del Perú. Los abundantes excedentes de agricultura y pesca permitieron construir suntuosos templos en cada valle o partición de valle. La emulación competitiva y el afianzamiento de las redes deinteracción entre las ciudades dotaron a los artesanos de las más sofisticadas técnicas de orfebrería, alfarería y textilería, sus maravillosas obras describían exclusivamente la compleja ideología, imágenes y símbolos que eran elaboradas descripciones del mundo mítico y ceremonial. La relación de interdependencia y complementariedad entre las actividades de agricultura y pesca, regidas por milenariasy cuidadosas observaciones se desarrollaban en un escenario ideal, estructurado bajo el principio dual. La cordillera divide el paisaje de norte a sur como la Vía Láctea el firmamento; los ríos descienden de este a oste, siguiendo la misma dirección del movimiento del sol, fecundando los valles costeros y desembocando en el inagotable mar; esta clara percepción de la sincronía natural fue sustentode la ideología dualista e integradora asumida por las culturas arcaicas de la costa hace 5000 años y asimilado cabalmente al proceso de continuidad cultural de los Mochicas. Las imágenes de los dioses primigenios del Formativo que se difundieron partir del ultimo milenio antes de nuestra era, presentaban colmillos y garras (foto 2 izq.). En la iconografía mochica las deidades, conservaronaquellos rasgos de animales emblemáticos, símbolos de poder absoluto; los cinturones y cabellos figurados como olas o serpientes, fueron expresiones de la dicotomía marino terrestre. Otro rasgo de las deidades principales es su carácter decapitador, la cabeza cortada y el cuchillo que portan en las manos sustentan en el plano mítico la naturaleza de la condición humana, sacrificadora de los recursos quecultiva; plantas y peces son vistos como partes del cuerpo sacrificado por el dios en el tiempo del los orígenes *. Estas concepciones serían reminiscencias de ritos arcaicos de cacería adecuados a los rituales agrarios mediante metáforas que vinculan la siembra y cosecha con ciclos de renovación del tiempo. En la iconografía del Formativo y Mochica la cabeza y el cuchillo que sostiene la deidadson remplazadas alternativamente por herramientas de siembra o pesca, plantas de algodón, maíz, yuca o peces (fotos 3 y 4).
FOTO 4: Cerámica mochica, deidades agraria y pesquera FOTO 3: Cerámica Mochica, deidades: izq. “decapitador”, der. deidad agraria  FOTO 2:  izq. vasija Cupisnique (Formativo); der. vasija Mochica, deidades principales  FOTO 1:  Complejo Sipán, fotografía aérea

Losanimales sagrados representados en la iconografía del Formativo fueron plasmados con mayor prolijidad en el arte mochica, definiendo una compleja taxonomía en función a oposiciones y paralelismos que permitían explicar el orden cosmológico. Estos animales regían simbólicamente las distintas esferas de un universo dual y estratificado; en el cielo diurno y nocturno, las aguas continentales y marítimas,sobre la tierra y el inframundo, sus interrelaciones se manifestaban como una serie de transformaciones o enfrentamientos míticos. Las imágenes animales estuvieron asociadas formando paridades como águilas y búhos, pumas y zorros, arañas y cangrejos. En un brazalete de la Tumba saqueada de Sipán se distingue un búho y águila como paralelos simétricos entre dos guerreros idénticos (foto 5). Otrocaso mas más explícito, se da en dos vasijas de una tumba del sitio Dos Cabezas en Jequetepeque1, se representaron los vultúridos cóndor y buitre real- Vultur gryphus y Sarcorhamphus papa-, especies cuyos colores son simétricamente opuestos; además en cada ceramio el animal fue pintado de manera inversa al modelo natural para remarcar el sentido de la oposición complementaria (foto 6). En la...
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