Sistema Islamico

CARACTERÍSTICAS DEL MUNDO JURÍDICO ISLÁMICO

Existente entre Derecho-Sociedad-Estado, en los estudios históricos de cualquier Derecho sobre la que no es necesario insistir: la evolución, formación y progresivo enriquecimiento del Derecho de un Estado va en relación directa con el grado de complejidad que alcanza en una sociedad. El Derecho musulmán que, desde esta perspectiva, se puede afirmarque es el fruto directo de las distintas etapas, fases y evoluciones que ha sufrido la sociedad islámica, desde los nuevos cambios que se abrieron con la llegada de Mahoma, hasta las transformaciones acaecidas en los distintos Derechos nacionales de los países musulmanes actuales para adaptarlos a sus modernas formas políticas.


EL ELEMENTO RELIGIOSO EN EL DERECHO MUSULMAN

Cualquierexpresión pública del elemento musulmán va acompañada siempre de un sello típicamente religioso que también tiene su reflejo en la formación del Derecho musulmán.

Islam, concluye que, efectivamente, la consideración religiosa, como elemento más exponente de la civilización islámica, fue un hecho del siglo XIX, causado por la necesidad que tenían los estudiosos occidentales de la época decaracterizar, definir y buscar un hilo común a una civilización tan compleja y tan extendida por sus colonias, como lo era el Islam. Por lo que el Derecho llegó a ser visto como una simple expresión más de la religión, lo que equivale a una visión falsa, inexacta y excesivamente simplista.


El Derecho es un hecho histórico, pero el carácter religioso penetra en todos los rincones del mundo islámico. Lasfunciones del Estado no se limitan solamente a la protección del territorio, interior y exteriormente, sino también a la protección de la fe de sus súbditos.


GÉNESIS Y CREACIÓN DEL DERECHO ISLÁMICO

Las fuentes jurídicas se encuentran netamente fijadas desde el siglo IX y se pueden resumir en cuatro:
El Corán, el libro sagrado en el que se recogen las revelaciones hechas por Allāh aMahoma.


La sunna o tradición: recopilación de dichos y actuaciones de Mahoma según los testimonios de los primeros musulmanes que lo acompañaron, relatados oralmente a sus discípulos en forma de adices (􀂭adī􀃓, narración).

La iŷmā‘ o consenso entre la comunidad islámica, o al menos entre los expertos en leyes de una región o ciudad, para dar una solución a un problema no planteado ni en el Coránni en la
sunna.

El qiyās, término genérico referido al razonamiento o interpretación realizada por los ulemas o doctores de la ley, encaminado a rellenar las lagunas jurídicas para las que no había respuesta en las anteriores fuentes. Esta profundización en la Ley podía hacerse de tres formas: por analogía (qiyās propiamente dicho), por deducción (iŷtihād) o por razonamiento (ra ’y). Es,precisamente, esta producción jurídica de los expertos en leyes lo que se conoce con el nombre de fiqh, palabra que mejor expresa nuestro concepto de «Derecho», recibiendo las personas dedicadas a esta tarea el nombre de alfaquíes.

La génesis y la evolución histórica del Derecho, podemos establecer que la elaboración de éste, la capacidad de legislar, está en un principio sólo en manos del califaque, en realidad, no tiene teóricamente más poder que el de organizar la aplicación de la Ley, que a su vez se encuentra en el Corán y en la sunna.


Corán y la sunna y el ejercicio del Derecho militar ocasionado por la conquista árabe, el califa sigue conservando un patente poder jurídico, como todos los monarcas y soberanos, pero la rápida expansión islámica obliga al califa a delegar estafunción en subordinados (cadíes: jueces).


Con la llegada de los ‘abbāsíes al califato (750-1075) se abre paso una nueva mentalidad en la jurisprudencia: se comienza la composición de exposiciones metódicas generales y se tiende a basar cada opinión emitida por un cadí o alfaquí en un adī , es decir, en un hecho o dicho del Profeta.


Una forma distinta de aplicar la prioridad en las fuentes...